布達(dá)拉宮它體現(xiàn)出了藏族的什么文化（藏族的雕塑）
布達(dá)拉宮它體現(xiàn)出了藏族的什么文化
布達(dá)拉宮
布達(dá)拉宮位于西藏拉薩市瑪布日山上,“布達(dá)拉”是梵語（古印度語）音譯,譯作“普陀羅”,原指觀世音菩薩所居之島.故拉薩布達(dá)拉宮世稱“第二普陀羅山”.布達(dá)拉宮始建于公元7世紀(jì),即吐蕃第三十三代贊普松贊干布時(shí)期.海拔超過3700米,占地面積超過36萬米2,建筑面積超過13萬米2,主樓高115.7米,共13層,其中宮殿、靈塔殿、佛殿、經(jīng)堂、僧舍、庭院等一應(yīng)俱全,是當(dāng)今世界上海拔最高、規(guī)模最大的宮堡式文物建筑群,被譽(yù)為“世界屋脊的明珠”.布達(dá)拉宮是西藏最寶貴的宗教和文化寶庫,是一個(gè)金碧輝煌的藝術(shù)世界.宮內(nèi)有數(shù)以萬計(jì)的精美壁畫,題材多樣,內(nèi)容豐富,有表現(xiàn)人類起源、歷史人物、歷史故事的；有表現(xiàn)宗教神話、佛經(jīng)故事的；也有表現(xiàn)建筑、民俗、體育、娛樂等生活內(nèi)容的.壁畫技法工細(xì),色澤明艷,是藏族繪畫藝術(shù)的精華.在布達(dá)拉宮的大小殿堂、門廳、走道回廊等處無不繪有壁畫,僅西大殿二樓回廊就有690幅壁畫.布達(dá)拉宮收藏有各類文物數(shù)以萬計(jì),有唐、宋、元、明、清時(shí)期的各種雕塑和唐卡（卷軸畫）,以及大量珍貴文物和工藝品,如陶瓷、玉器、金銀器、宗教法器、經(jīng)幡、華蓋、幔帳；還有浩如煙海的內(nèi)容涉及天文、醫(yī)學(xué)、工藝、制作、歷史、佛經(jīng)等方面的典籍,具有極高的學(xué)術(shù)和藝術(shù)價(jià)值.新中國成立以來,黨和國家對布達(dá)拉宮的保護(hù)和管理十分重視.1961年將其列為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,1994年經(jīng)聯(lián)合國教科文組織審定將其列入《世界遺產(chǎn)名錄》.多年來,國家撥巨款進(jìn)行日常維護(hù),自1989年至1994年又集中進(jìn)行了五年的維修,現(xiàn)在布達(dá)拉宮以更加金碧輝煌的面貌屹立在巍峨宏偉的紅山之上.
藏族特點(diǎn)
1、藏族人最明顯的特征是鼻骨高，鼻孔大，這是為適應(yīng)高寒地區(qū)缺氧和寒冷所致。
2、他們皮膚粗糙，在風(fēng)吹日曬下，臉色多呈醬紅色；男子臉型多呈用字，申字型，腮部咬肌發(fā)達(dá)，顴骨較高，三角眼細(xì)瞇眼較多，女子圓臉，國字臉較多；鼻子較尖，嘴唇較薄
3、藏族人脂肪型胖得較少，老年婦女瘦的多。男子臉型像刀切般，有棱有角。由于高原缺氧，無論男女走路行動緩慢。
4、藏族有自己的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支，分衛(wèi)藏、康、安多三種方言。
5、藏族普遍信仰藏傳佛教。公元七世紀(jì)佛教從天竺傳入吐蕃，已有1400多年的歷史。藏族人民創(chuàng)造了燦爛的民族文化，在文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)等方面，留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)。藏族雕刻技藝高超。此外藏戲獨(dú)具特色，藏醫(yī)藥學(xué)也是人類重要遺產(chǎn)。
藏區(qū)文化
中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。藏族作為中華民族大家庭中的一員，在與其他民族不斷交流和相互吸收與促進(jìn)的漫長歷史中創(chuàng)造和發(fā)展了具有特色的燦爛文化。
藏民族文化一直是中華文化和世界文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。藏族本土文化原本是位于雅魯藏布江流域中部雅礱河谷的吐蕃文化和位于青藏高原西部的古象雄文化逐漸交融而形成的。到了公元七世紀(jì)松贊干布時(shí)期，佛教從中原、印度、尼泊爾傳入吐魯蕃，逐漸形成和發(fā)展為獨(dú)具特色的藏傳佛教。與此同時(shí)，南亞的印度、尼泊爾文化以及西亞的波斯文化、阿拉伯文化等，特別是中原的漢文化，對西藏文化的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。
在西藏文化的歷史發(fā)展過程中，藏族建筑藝術(shù)和雕塑、繪畫、裝飾、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)以及音樂、舞蹈、戲劇、語言文字、書面文學(xué)、民間文學(xué)、藏醫(yī)藏藥、天文歷算均達(dá)到了很高的水平。
民間美術(shù)的特征、分類
級生前或死后享用,但在 造型及藝術(shù)風(fēng)格上都帶有樸質(zhì)活潑的鮮明民間特色,魏 晉以迄近代,士大夫貴族成為畫壇的重要組成部分,但在版畫、年畫、雕塑、壁畫及各種工藝創(chuàng)作中,民間匠師仍占絕對優(yōu)勢,至于在廣大城鄉(xiāng)群眾中流行的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等直接裝飾人民生活的工藝美術(shù)創(chuàng) 作,更有著極為廣泛的社會基礎(chǔ).他們世代相沿,在延續(xù)繼承中不斷豐富和創(chuàng)新,創(chuàng)造了富有民族和鄉(xiāng)土特色 的優(yōu)美藝術(shù)形式.但由于過去的階級偏見使民間美術(shù)的成就常常被貶低或忽視；又由于勞動人民在經(jīng)濟(jì)、政治及文化上遭受重壓,以致他們在藝術(shù)上的智慧才能,也 不免受到壓抑而未能充分發(fā)揮出來. 民間美術(shù)的作者是人民群眾和民間匠師,其中絕大 多數(shù)是在勞動生產(chǎn)的業(yè)余時(shí)間制作的,或作為副業(yè)生產(chǎn), 又主要為自己使用、欣賞,因此表現(xiàn)了他們的心理、愿 望、信仰和道德觀念.民間美術(shù)和民俗活動有極為密切 的關(guān)系,是伴隨民俗活動而發(fā)展的.在民間的節(jié)日慶典、 婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等活動中,民間美術(shù)創(chuàng)作也最為活躍.如中國春節(jié)前后用年畫、剪紙、春聯(lián)裝 飾環(huán)境,為孩子趕制服裝,社火花會的戲具,慶賀元宵節(jié) 的花燈紙?jiān)?；端午?jié)懸掛的天師符,鐘馗像、五毒服裝 飾件及龍舟彩船；中元節(jié)的荷花燈、中秋節(jié)的月餅花模、 泥塑兔兒爺；結(jié)婚用的嫁衣、喜花、喜帳；祝賀幼兒百 天和生日用的虎頭帽、虎頭鞋、長命鎖、長命衣.少數(shù) 民族民俗節(jié)日中的歌舞集會中的服飾布置也用豐富的美 術(shù)品點(diǎn)綴.藏族供神的酥油花,傣族潑水節(jié)男女互贈的 花荷包等.民間美術(shù)分布于全國各地區(qū),由于中國地域 廣闊,民族眾多,在地理?xiàng)l件、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)等互 有差異,又在民間美術(shù)中形成了豐富的品類和多采的風(fēng)格,這些美術(shù)品有的供生活使用(如燈具、食器、家具),有的用于裝飾和美化環(huán)境(如年畫、窗花),具有實(shí)用價(jià) 值和審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn)；民間美術(shù)的制作材料大都是 普通的木、布、紙、竹、泥土,然而制作技巧高超、構(gòu) 思奇巧、很少自然主義的模擬物象,而是善于大膽想像和夸張表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情,又常用于人們熟悉的寓意諧音 的手法通過優(yōu)美的形象表達(dá)他們對美好生活的憧憬,具 有積極樂觀的態(tài)度,藝術(shù)上剛健清新活潑淳樸,帶有鮮明的浪漫主義色彩. 在黃河中上游黃土高原的山溝農(nóng)村,以剪紙、刺繡和面花藝術(shù)形態(tài)為代表的作為圖騰保護(hù)神的全獸型的龜、蛇、魚、蛙,半人半獸型的龜身人面、蛇身人面、魚身人面、蛙身人面,以及全人型的人格化神“抓髻娃娃”,簡直是鋪天蓋地.這些民間美術(shù)作品積淀了由母系社會到父系社會圖騰文化發(fā)展演變的三個(gè)歷程,使我覺得進(jìn)入了一個(gè)遠(yuǎn)古圖騰文化世界,進(jìn)入了一個(gè)遠(yuǎn)古部落集團(tuán)的文化中心.黃河中上游陜西西安半坡在考古文化地下發(fā)掘中出土的6000 年前仰韶文化彩陶上的雙魚人面圖案和陶盆上的所謂“漁網(wǎng)”符號,今天依然流行在這里的農(nóng)村；作為生命之神、繁衍之神和生命符號的超自然象征,今天依然活在群眾的社會生活之中.同樣,黃河中上游青海出土的5000 年前馬家窯文化彩陶盆上五個(gè)手拉手的所謂“舞蹈娃娃”彩繪符號,今天在這里的民藝巫俗剪紙中,依然被作為招魂辟邪的生命之神“五道娃娃”（東西南北中五方神）,活躍在農(nóng)村社會生活之中.地下出土的考古文物不會說話,但現(xiàn)在仍然生活在這里的黃土高原窯洞里的老大娘為它們作出了無可置疑的解釋,因?yàn)樵诮裉斓奈姿酌袼咨鐣钪?她們依然在使用這些五六千年以前的文化符號密碼.當(dāng)完成黃河流域文化考察進(jìn)入長江流域,深入到長江中游湖南、江西洞庭湖與鄱陽湖之間的江西萍鄉(xiāng)農(nóng)村時(shí),那如火如荼的“五里一儺神（儺神古廟）,十里一將軍（儺神古廟）”的儺面儺儀儺舞儺戲儺文化,和頭戴牛角人面面具的人格化神主神盤古“開山”,也使我感到如進(jìn)入一個(gè)遠(yuǎn)古部落集團(tuán)的圖騰巫文化世界. 按中國古史文獻(xiàn)記載的古史傳說,這一帶曾是頭戴銅頭牛角圖騰面具的牛頭人身的以蚩尤為領(lǐng)袖的三苗九黎部落集團(tuán)的中心,這與這一帶地下出土的商代青銅牛角儺面和面具陶范,得到了相互的印證.在長江中上游的貴州山區(qū)苗寨,也流行著以牛角人面面具為主神的“開山”儺面儺儀儺舞儺戲儺文化.牛圖騰的苗族認(rèn)為牛頭人面的人格化神蚩尤（即盤古“開山”）是他們的祖先,祖籍在湖南、江西一帶；貴州苗寨沒有古儺神廟,也不見地下出土的牛角青銅面具和面具陶范,印證了苗族祖先原來不在這里,是蚩尤與炎黃部落集團(tuán)大戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后由湖南、江西邊區(qū)輾轉(zhuǎn)流徙到這里的歷史傳說. 活著的民俗文化例如中國民間美術(shù)可以被當(dāng)做研究中國本原文化的活化石.對于中國歷史文化的研究,考古學(xué)家主要是通過對出土文物與文化遺址的發(fā)掘和考察,歷史學(xué)家主要是通過研究歷史文獻(xiàn)的文字記載.但是考古文物不會說話,歷史文獻(xiàn)、古史傳說則眾說紛紜難辨真?zhèn)?至于既不見諸考古發(fā)掘,又不見諸歷史文獻(xiàn)的文化現(xiàn)象,就完全成為空白懸案.中國,被稱為人類四大文明古國,其悠久的歷史文化傳統(tǒng)沒有發(fā)生過文化斷裂,它擁有眾多的民族、幅員遼闊的國土等獨(dú)特的歷史與地理?xiàng)l件,因此在其民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗民間文化中,仍然保存著極其豐富而古老的歷史文化遺存.特別是那些作為中華文明始祖的幾大原始社會部落集團(tuán)氏族文化發(fā)祥地的地域,歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過光輝燦爛的氏族文化高峰,后來由于天災(zāi)人禍自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞,成為交通封閉和文化封閉的地域.在這些地域的民間文化和社會生活包括民間美術(shù)作品之中,仍然可以看到極其豐富而完整的原生態(tài)的中國本原文化與本原哲學(xué)的各種表現(xiàn)形式.地下出土的文物不會說話,地上的活文物則為它們作出了令人嘆服的解釋.作為春秋戰(zhàn)國諸子百家哲學(xué)之源的的中國本原哲學(xué)體系,仍然作為民間文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和主體內(nèi)涵,無孔不入地、完整地積淀于民族群體的社會生活之中,積淀在各類民間美術(shù)作品中.
中國民間美術(shù)是以農(nóng)村勞動?jì)D女為主體的中國農(nóng)村億萬勞動群眾創(chuàng)造的民間文化藝術(shù),是群體文化藝術(shù),是中華民族文化藝術(shù)的母體.它融于民族群體的衣食住行、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀和信仰禁忌的社會生活之中；它是由原始社會到今天的中國本原文化的傳承延續(xù),并具有鮮明的民族特征與地域特征；它是中華民族文化形態(tài)中歷史最悠久、群眾性最廣泛、地域特征最鮮明、歷史文化內(nèi)涵最豐富的源遠(yuǎn)流長的文化形態(tài)之一.它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài),是中華民族由原始社會到今天的長達(dá)七八千年的歷史文化積淀.因此其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它自身的藝術(shù)價(jià)值,具有豐富而深刻的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)等等多學(xué)科的文化價(jià)值.從民族文化的整體來看,中國民間美術(shù)也體現(xiàn)了整個(gè)民族的哲學(xué)觀念、文化意識、感情氣質(zhì)和心理素質(zhì).生命與繁衍是宇宙萬物一切生物的本能,生命意識與繁衍意識也是人類的基本文化意識,并由此升華為混沌化分陰陽,陰陽相合化生萬物,萬物生生不息的中國本原哲學(xué)宇宙觀.這種陰陽觀與生生觀統(tǒng)一的中國本原哲學(xué)體系,誕生于六七千年前的中國原始社會,構(gòu)成中國本原文化宇宙觀的核心.人類的遺傳靠的是遺傳基因的傳承,人類各民族文化的傳承,靠的也是民族文化基因的傳承,即民族本原文化與本原哲學(xué)的傳承,中國民間美術(shù)就體現(xiàn)了這種文化上的傳承,本書也將從這個(gè)角度來介紹和解讀中國民間美術(shù).
中國民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素,為一切美術(shù)形式的源泉.新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù),中國戰(zhàn)國秦漢的石雕、陶俑、畫像磚石,其造型、風(fēng)格均具鮮明的民間藝術(shù)特色；魏晉后,士大夫貴族成為畫壇的主導(dǎo)人,但大量的版畫、年畫、雕塑、壁畫則以民間匠師為主,而流行于普通人民之中的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等更是直接來源于群眾之手,并裝飾、美化、豐富了社會生活,表達(dá)了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念,世代相沿且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展,成為富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式.
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