柏拉圖的理念論 柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。公元前387年，已屆不惑之年的柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而設(shè)的花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近創(chuàng)立了自己的學(xué)校。公元前347年，柏拉圖以80高齡去世。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況，柏拉圖不僅勾勒出一幅改造現(xiàn)實(shí)的理想國(guó)家藍(lán)圖，而且三赴西西里，企圖將這一理想付諸現(xiàn)實(shí)。

• 1、體育場(chǎng)館裝修設(shè)計(jì)理念闡述怎么寫(xiě)謝謝
• 2、“綠色奧運(yùn)”是北京奧運(yùn)的理念，奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)“鳥(niǎo)巢”是體現(xiàn)這一理念的典范．（1）“鳥(niǎo)巢”體育場(chǎng)大量利用了太陽(yáng)能．太陽(yáng)能屬于
• 3、時(shí)分秒教學(xué)設(shè)計(jì)理念
• 4、世界上最好的體育場(chǎng)跑道
• 5、國(guó)家體育場(chǎng)為什么被稱為“鳥(niǎo)巢”
• 6、什么是理念論

1、體育場(chǎng)館裝修設(shè)計(jì)理念闡述怎么寫(xiě)謝謝

一、室外噪聲主要采取隔聲措施 為了防止館外周圍環(huán)境的噪聲干擾，體育館外木門(mén)均采用國(guó)標(biāo)J649隔聲門(mén)，玻璃門(mén)在施工中加強(qiáng)對(duì)門(mén)縫隙的處理； 二、環(huán)廊走道在裝修設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)置一定的吸聲結(jié)構(gòu)以吸聲降噪； 三、專業(yè)音響室及燈光室與天棚上空間采用隔聲與吸聲措施，使之與廳保持一定的聲學(xué)隔離； 四、室內(nèi)噪聲主要來(lái)源于課堂風(fēng)口、舞臺(tái)機(jī)械噪聲等，故有關(guān)專業(yè)設(shè)計(jì)人員按允許指標(biāo)范圍內(nèi)，合理地選用設(shè)備，在安裝時(shí)做好隔聲處理，保證觀眾廳的靜態(tài)背景滿足NR-35標(biāo)準(zhǔn)。具體措施： 1、在風(fēng)機(jī)、空調(diào)機(jī)和電機(jī)下做處理，即在風(fēng)機(jī)、空調(diào)機(jī)和電機(jī)的混凝土基礎(chǔ)或安裝架下設(shè)器和橡膠墊； 2、在機(jī)房部側(cè)墻做強(qiáng)吸聲處理，以減小機(jī)房?jī)?nèi)的噪聲； 3、懸掛風(fēng)管的吊鉤均做吊鉤，管道接口采用軟性連接； 4、風(fēng)機(jī)的送風(fēng)端和回風(fēng)端加有足夠消聲量的消聲

2、“綠色奧運(yùn)”是北京奧運(yùn)的理念，奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)“鳥(niǎo)巢”是體現(xiàn)這一理念的典范．（1）“鳥(niǎo)巢”體育場(chǎng)大量利用了太陽(yáng)能．太陽(yáng)能屬于

（1）“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”是北京奧運(yùn)會(huì)的理念．所以?shī)W運(yùn)場(chǎng)館中采用了大量的太陽(yáng)能，太陽(yáng)能是清潔無(wú)污染的可再生能源，太陽(yáng)能光電系統(tǒng)是把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為電能．（2）地?zé)崮苁侨∽宰匀唤?，沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工轉(zhuǎn)化...

3、時(shí)分秒教學(xué)設(shè)計(jì)理念

還有課件 第一課時(shí)：秒的認(rèn)識(shí) 學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1．使學(xué)生認(rèn)識(shí)時(shí)間單位秒，知道1分＝60秒。 2．使學(xué)生初步建立1分、1秒的時(shí)間觀念。 學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 時(shí)間單位“秒”的認(rèn)識(shí)，知道1分=60秒。 學(xué)習(xí)難點(diǎn)：讓學(xué)生通過(guò)觀察、探究分與秒之間的關(guān)系，收集有關(guān)時(shí)間的信息，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。 。（要求第1、2、3大組同學(xué)從做口算、畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)一段話中任意選一件 一、自主學(xué)習(xí) 1、看教材59頁(yè)，這是春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。看墻上的大鐘，你能告訴大家，現(xiàn)在是： 時(shí) 分。讓我們一起來(lái)倒計(jì)時(shí)：10 8 、 5 2 新年鐘聲就要敲響了。像這樣計(jì)量很短的時(shí)間，我們就要用到比分更小的單位 。 3、說(shuō)一說(shuō)，在哪些地方還用到時(shí)間單位秒 。 4、你認(rèn)為哪些鐘表是可以計(jì)量“秒” 。 5、 鐘面上有( )個(gè)小格,每?jī)蓚€(gè)數(shù)間是( 　)個(gè)小格． *6、時(shí)針從一個(gè)數(shù)走到下一個(gè)數(shù)是（　）．分針從一個(gè)數(shù)走到下一個(gè)數(shù)是（?。脶樧咭蝗κ牵ā。┓?二、合作探究、歸納展示 1、請(qǐng)大家撥一撥你手上的鐘面，你有什么發(fā)現(xiàn)？（提示：分針走 格，秒針走 。秒針走 圈，分針走 。） 2、秒針走 圈是 秒，分針正好走 小格，由此得出1分＝ 秒 3、1分鐘到底有多長(zhǎng)呢？請(qǐng)你靜靜地觀看鐘面上的秒針走一圈。 4、現(xiàn)在給你們1分鐘時(shí)間，1分鐘我們能畫(huà) 能寫(xiě) 能算 。 5、盡管 很短，但好好利用它可以做許多事情。 過(guò)關(guān)檢測(cè)： 1、在括號(hào)里填上合適的時(shí)間單位。 大約每天睡9（　　?。　　　〈┮路蠹s需要20（　?。?燒一殼開(kāi)水大約需要25（　　　?。?2、人1分鐘脈搏跳（　?。┫?，1分鐘做（　　?。┑李}，1分鐘寫(xiě)（　　?。﹤€(gè)字。 3、深呼吸1次用（　?。┟?，15秒內(nèi)能深呼吸（　　）次。 從1數(shù)到30用了（　?。┟搿?*1分＝（　?。┟?，120秒＝（　?。┓?4、繞操場(chǎng)跑1圈，王剛用59秒，李月用了1分零3秒，誰(shuí)快些？ 我們今天學(xué)習(xí)了秒的認(rèn)識(shí)，知道了1分＝60秒，還感受了1分、1秒有多少長(zhǎng)，常言道：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”同學(xué)們從現(xiàn)在開(kāi)始，珍惜每一分、每一秒，做時(shí)間的主人吧！

4、世界上最好的體育場(chǎng)跑道

答：西安奧體西安奧林匹克體育中心規(guī)劃面積約5*方公里，預(yù)計(jì)投資170億元。圍繞體育賽事的需要，該將重點(diǎn)建設(shè)三大場(chǎng)館和兩個(gè)服務(wù)中心。三大場(chǎng)館為：一個(gè)能容納6萬(wàn)人的主體育場(chǎng)，預(yù)計(jì)投資25億元；一個(gè)能容納1．8萬(wàn)人的綜合性體育館，預(yù)計(jì)投資10億元；一個(gè)能容納4000人的跳水游泳中心，預(yù)計(jì)投資10億元。兩個(gè)服務(wù)中心為一個(gè)奧體指揮運(yùn)營(yíng)中心和一個(gè)新聞媒體中心。

5、國(guó)家體育場(chǎng)為什么被稱為“鳥(niǎo)巢”

國(guó)家體育場(chǎng)(“鳥(niǎo)巢”)是2008年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)。由2001年普利茨克獎(jiǎng)獲得者赫爾佐格、德梅隆與中國(guó)建筑師李興剛等合作完成的巨型體育場(chǎng)設(shè)計(jì)，形態(tài)如同孕育生命的“巢”，它更像一個(gè)搖籃，寄托著人類對(duì)未來(lái)的希望。設(shè)計(jì)者們對(duì)這個(gè)國(guó)家體育場(chǎng)沒(méi)有做任何多余的處理，只是坦率地把結(jié)構(gòu)暴露在外，因而自然形成了建筑的外觀?！傍B(niǎo)巢”的設(shè)計(jì)理念國(guó)家體育場(chǎng)坐落在奧林匹克公園中央?yún)^(qū)*緩的坡地上，場(chǎng)館設(shè)計(jì)如同一個(gè)的容器，高地起伏變化的外觀緩和了建筑的體量感，并賦予了戲劇性和具有震撼力的形體，國(guó)家體育場(chǎng)的形象完美純凈，外觀即為建筑的結(jié)構(gòu)，立面與結(jié)構(gòu)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。結(jié)構(gòu)的組件相互支撐，形成了網(wǎng)絡(luò)狀的構(gòu)架，它就像樹(shù)枝編織的鳥(niǎo)巢。體育場(chǎng)的空間效果即具有前所未有的獨(dú)創(chuàng)性，卻又簡(jiǎn)潔而典雅，它為2008年奧運(yùn)會(huì)樹(shù)立了一座獨(dú)特的歷史性的標(biāo)志性建筑。體育場(chǎng)就像一個(gè)巨大的容器，不論是近看還是遠(yuǎn)觀，都將給人留下與眾不同的、永不磨滅的形象，它完全符合國(guó)家體育場(chǎng)在功能和技術(shù)上的需求，又不同于一般體育場(chǎng)建筑中大跨度結(jié)構(gòu)和數(shù)碼屏幕為主體的設(shè)計(jì)手法。體育場(chǎng)的空間效果既具有前所未有的獨(dú)創(chuàng)性

6、什么是理念論

柏拉圖的理念論

柏拉圖（Platon，公元前427－347年）不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他原名叫亞里斯多克勒斯（Aristokles），后因強(qiáng)壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語(yǔ)中，Platus一詞是“*坦、寬闊”等意思）。??他出生于雅典，父母為名門(mén)望族之后，從小受到了完備的教育。他早年喜愛(ài)文學(xué)，寫(xiě)過(guò)詩(shī)歌和悲劇，并且對(duì)政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學(xué)研究。蘇格拉底之死，使他對(duì)現(xiàn)存的政體完全失望，于是離開(kāi)雅典到埃及、西西里等地游歷，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十多年。??公元前387年，已屆不惑之年的柏拉圖回到雅典，在城外西北角一座為紀(jì)念希臘英雄阿卡德穆而設(shè)的花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近創(chuàng)立了自己的學(xué)校。這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（Academy）因此而得名。創(chuàng)立學(xué)園后，他除了兩次赴西西里島企圖實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)之外，一直在學(xué)園里忙于研究、教學(xué)、著述和領(lǐng)導(dǎo)等工作。??公元前347年，柏拉圖以80高齡去世。

柏拉圖才思敏捷，研究廣泛，著述頗豐。以他的名義流傳下來(lái)的著作有40多篇，另有13封書(shū)信。經(jīng)過(guò)后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書(shū)信被確定為真品，主要有：《申辯》、《普羅泰戈拉》、《曼諾》、《斐多》、《會(huì)飲》、《國(guó)家》、《斐德羅》、《泰阿泰德》、《巴門(mén)尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂邁歐》、《斐利布》、《法律》（未完成）等篇。??柏拉圖的著作大多是用對(duì)話體裁寫(xiě)成的，人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言優(yōu)美華麗，論證嚴(yán)密細(xì)致，內(nèi)容豐富深刻，達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上亦具有極其重要的意義和價(jià)值。由于家庭背景和所處時(shí)代的關(guān)系，柏拉圖一生都對(duì)政治報(bào)有很高的熱情。??他創(chuàng)立學(xué)園的目的既是為了學(xué)術(shù)，也是為了實(shí)現(xiàn)他的政治理想。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況，柏拉圖不僅勾勒出一幅改造現(xiàn)實(shí)的理想國(guó)家藍(lán)圖，而且三赴西西里，企圖將這一理想付諸現(xiàn)實(shí)。雖然他的政治理想由于不切實(shí)際而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是他的思想?yún)s很有特色，在西方政治學(xué)說(shuō)史上占有重要的地位。

柏拉圖政治學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是尋求正義。他認(rèn)為人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望。個(gè)人是縮小了的國(guó)家，國(guó)家是放大了的個(gè)人。所以，國(guó)家的三個(gè)階層即統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者，它們各自的德性應(yīng)該是智慧、勇敢和節(jié)制。??統(tǒng)治者的職能是依靠智慧，理性地管理國(guó)家；武士的職能是發(fā)揮激情，勇敢地保衛(wèi)國(guó)家；生產(chǎn)者的職能是節(jié)制欲望，安分守己，努力勞動(dòng)。如果這三個(gè)階層各自具備了自己的德性，各司其職，不相僭越，國(guó)家就達(dá)到了正義，否則便是不正義。柏拉圖把私有制認(rèn)作一切災(zāi)難的主要禍根，為了培養(yǎng)前兩個(gè)階層的集體主義精神，他主張實(shí)行*均主義式的共產(chǎn)主義原則，讓他們過(guò)軍隊(duì)般的生活，沒(méi)有私產(chǎn)，沒(méi)有家庭。??還要實(shí)行優(yōu)生優(yōu)育，按照不同年齡進(jìn)行嚴(yán)格的不同科目的教育，兒童時(shí)開(kāi)始接受美育、體育、智育和德育的訓(xùn)練，最初學(xué)習(xí)音樂(lè)和健康的傳說(shuō)，同時(shí)進(jìn)行體育鍛煉，智育訓(xùn)練經(jīng)歷由低到高、從意見(jiàn)到知識(shí)的步驟，先學(xué)數(shù)學(xué)和天文學(xué)，最后是哲學(xué)（辯證法）。至于如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)方案的問(wèn)題，柏拉圖的答案是：“除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)利，或者城邦中擁有權(quán)力的人，由于某種奇跡，變成了真正的哲學(xué)家，否則，人類中的罪惡將永遠(yuǎn)不會(huì)停止”。簡(jiǎn)言之，就是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的聯(lián)姻，產(chǎn)生“哲學(xué)王”。

顯然，柏拉圖的這一理想國(guó)家的方案由于不切實(shí)際是不可能得到實(shí)現(xiàn)的，于是他在晚年的《法律篇》中退而求其次，對(duì)之作了較大的修改，主張法制，主張家庭的存在和一定的私有財(cái)產(chǎn)等。由此可見(jiàn)，柏拉圖的政治思想經(jīng)歷了一個(gè)從人治到法治的過(guò)程。 為了造就真正的哲學(xué)家，培養(yǎng)哲學(xué)王，柏拉圖殫精竭慮，在綜合吸收畢達(dá)戈拉斯、赫拉克利特、巴門(mén)尼德、阿那克薩戈拉等哲學(xué)家有關(guān)思想的基礎(chǔ)上，主要沿著蘇格拉底尋求普遍定義和絕對(duì)本質(zhì)的思路前進(jìn)，建立了自己的哲學(xué)亦即“理念論”，被稱為西方哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。??當(dāng)然，由于柏拉圖的著述活動(dòng)歷經(jīng)幾十年之久，思想前后變化很大，而其多數(shù)著作難以確定寫(xiě)作的時(shí)間，因此盡管有些學(xué)者將他的思想分為早期、中期和晚期有一定的道理，我們?cè)诿枋銎渌枷霑r(shí)亦注重它們內(nèi)在的邏輯關(guān)系，但是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我們不應(yīng)該將他的全部思想看作是一個(gè)統(tǒng)一而嚴(yán)密的體系。??人們?cè)陉U述柏拉圖時(shí)主要采取兩種，一是逐篇解讀，一是作一系統(tǒng)來(lái)描述。第一種無(wú)疑是最合理的，但是由于篇幅所限，我們只能采取后一種。為此，我們將盡量不把一種完整的體系強(qiáng)加給柏拉圖。

柏拉圖的理念論內(nèi)容豐富，博大精深，限于篇幅，我們只擇要介紹其中的基本思想。

一、理念

亞里士多德在《形而上學(xué)》中指出：“在所說(shuō)的各派哲學(xué)之后，柏拉圖的方案出現(xiàn)了，它在許多方面追隨著這些哲學(xué)，但也有和意大利派哲學(xué)不同的自己的特點(diǎn)。在青年時(shí)代，柏拉圖開(kāi)始是克拉底魯?shù)耐啡?，也贊同赫拉克利特的意?jiàn)。一切可感覺(jué)的東西不斷流變，關(guān)于它們，知識(shí)是不存在的，他在晚年仍然持這樣的觀點(diǎn)。??蘇格拉底致力于倫理學(xué)，對(duì)整個(gè)自然則不過(guò)問(wèn)。并且在這些問(wèn)題中尋求普遍，他第一個(gè)集中注意于定義。柏拉圖接受了這種觀點(diǎn)，不過(guò)他認(rèn)為定義是關(guān)于非感性事物的，而不是那些感性事物的。正是由于感性事物不斷變化，所以不能有一個(gè)共同定義。他一方面把這些非感性的東西稱為理念，另一方面感性的東西全都處于它們之外，并用它們來(lái)說(shuō)明。??”由此可見(jiàn)，柏拉圖熟悉各家各派的哲學(xué)理論，不過(guò)主要繼承和發(fā)展了從巴門(mén)尼德到蘇格拉底的思路，尤其是將蘇格拉底的思想從倫理學(xué)的領(lǐng)域推廣擴(kuò)展到了整個(gè)宇宙自然?！　“乩瓐D哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理念論”。

所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos（多數(shù)時(shí)候用的是前者），它們均出自動(dòng)詞idein（看），本義指“看見(jiàn)的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見(jiàn)的東西。??希臘人從事哲學(xué)思考的過(guò)程，也是哲學(xué)概念的形成過(guò)程，這些概念不僅大多有其感性的來(lái)源，而且具有非常豐富的含義，那是后來(lái)被逐漸抽象化了的概念所無(wú)法表達(dá)的。因此，有的學(xué)者主張將這一概念漢譯為“相”是很有道理的，不過(guò)我們遵從約定俗成的原則，仍然沿用“理念”這個(gè)譯名。

“理念”顯然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來(lái)，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過(guò)“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。一類事物有一個(gè)理念，感覺(jué)事物是多而理念是一，它作為其自身是永恒不變的自我完善的整體。??所以，理念不僅不會(huì)受事物的影響，而且理念與理念之間也沒(méi)有任何聯(lián)系，因?yàn)槔砟钍墙^對(duì)的自身存在而不可能變?yōu)樗铩€(gè)別事物始終處在生滅變化之中，它們是個(gè)別、相對(duì)和偶然的，而理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對(duì)和必然的存在。因此，個(gè)別事物是感覺(jué)的對(duì)象，而它們的類是知識(shí)的對(duì)象。??至于理念與事物之間的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物?！　“乩瓐D曾經(jīng)通過(guò)兩種來(lái)說(shuō)明理念是如何派生事物的。

一是“分有”。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟睢！叭绻诿雷陨碇膺€有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，就是因?yàn)樗钟忻雷陨怼??每類事物都是如此?！盵3]所謂“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。

二是“摹仿”。造物主是根據(jù)理念來(lái)創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在?！澳竟な歉鶕?jù)理念來(lái)制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。??其它事物亦同樣?！盵4]就此而論，有三種桌子存在，即作為理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的畫(huà)家所描繪的桌子。亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖的“摹仿”源自畢達(dá)戈拉斯學(xué)派關(guān)于萬(wàn)物摹仿數(shù)的思想，只有“分有”是新的概念。??不過(guò)，“分有”與“摹仿”實(shí)際上并無(wú)本質(zhì)的差別，不同之處只在于有無(wú)造物主。因此可以說(shuō)，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是無(wú)造物主的“摹仿”。

由此可見(jiàn)，柏拉圖的理念具有多重含義。首先，理念是事物的共相。理念是通過(guò)對(duì)事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；其次，理念是事物存在的根據(jù)。??個(gè)別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開(kāi)了理念就沒(méi)有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因?yàn)槟》铝怂睦砟疃善錇槭挛锏?；最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。

柏拉圖看到了理念與事物的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到了普遍性的共相對(duì)知識(shí)的重要性和對(duì)哲學(xué)研究的意義，而其局限性則在于將理念與事物分離開(kāi)，并視之為絕對(duì)獨(dú)立的存在。亞里士多德后來(lái)在批判柏拉圖時(shí)，就是敏銳而深刻地抓住了這個(gè)“分離”問(wèn)題來(lái)作文章的。一類事物有一個(gè)理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。??不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來(lái)，前者是可感世界，后者是可知世界。

二、可知世界與可感世界

將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。??他從存在論和知識(shí)論的角度進(jìn)行論證，闡明了區(qū)分兩個(gè)世界的理由?！　≡谀撤N意義上說(shuō)，柏拉圖關(guān)于兩個(gè)世界的思想繼承了巴門(mén)尼德兩條道路的學(xué)說(shuō)，不同之處在于他不是把感覺(jué)事物僅僅看作“非存在”，而是看作既存在又不存在的現(xiàn)象，因而對(duì)赫拉克利特和巴門(mén)尼德的哲學(xué)進(jìn)行了某種綜合。??一方面與赫拉克利特一樣，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是不存在也不是存在，既不是無(wú)也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無(wú)既存在又不存在的東西，亦即我們所說(shuō)的現(xiàn)象。另一方面與巴門(mén)尼德一樣，柏拉圖認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)象之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對(duì)的和暫時(shí)的事物世界之外，一定存在著另一個(gè)穩(wěn)定的、絕對(duì)的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，否則一切都將失去存在，甚至根本就不可能存在。??　　從知識(shí)論的角度看，這兩個(gè)世界一個(gè)是可感的對(duì)象，一個(gè)是可知的對(duì)象。存在是知識(shí)的對(duì)象，不存在作為空無(wú)，是無(wú)知的對(duì)象，而介于存在和不存在之間的事物則是意見(jiàn)的對(duì)象。我們對(duì)于始終處在生滅變化之中的感覺(jué)事物只能產(chǎn)生個(gè)別、偶然、相對(duì)的意見(jiàn)，唯有超越于感覺(jué)事物之上的真實(shí)的存在才是普遍、必然和絕對(duì)的知識(shí)的對(duì)象。??既然意見(jiàn)與知識(shí)有別，它們各自的對(duì)象也一定是不同的。柏拉圖曾經(jīng)通過(guò)一系列的比喻來(lái)論證兩個(gè)世界的學(xué)說(shuō)，其中最著名的是日喻、線喻和洞喻。

（一）“日喻”

“日喻”即太陽(yáng)之喻。猶如可感的事物世界由太陽(yáng)所主宰，可知的理念世界由“善”理念所統(tǒng)治。??萬(wàn)物之所以有可見(jiàn)性，眼睛之所以有視力，都是因?yàn)橛刑?yáng)。同理，理念之所以有可知性，心靈之所以有認(rèn)識(shí)理念的能力，皆因善理念的存在。“給認(rèn)識(shí)的對(duì)象以真理，給認(rèn)識(shí)者以知識(shí)能力的實(shí)在，即是善的理念”，它是“知識(shí)和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的價(jià)值，更高的榮耀”。

（二）“線喻”

“線喻”即線段之喻。在“日喻”之后，柏拉圖進(jìn)一步用“線喻”形象而明晰地說(shuō)明了兩個(gè)世界及其關(guān)系：“用一條線來(lái)代表它們。將這一條線分成二個(gè)不相等的部分，一部分相當(dāng)于可見(jiàn)世界，另一部分相當(dāng)于可知世界。然后按同一比例將各個(gè)部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”。? 可見(jiàn)世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具體事物，這“兩部分有不同的真實(shí)程度，摹本之于原本，正如意見(jiàn)領(lǐng)域之于知識(shí)的領(lǐng)域”?？芍澜绲牡谝徊糠质菙?shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近學(xué)科的研究對(duì)象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認(rèn)識(shí)到的那種東西”，包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。??與上述兩大世界四個(gè)層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。

（三）“洞喻”

“洞喻”即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動(dòng)、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過(guò)，火光將雕像投影在他們面對(duì)的洞壁上，形成了變動(dòng)的影像。??由于他們長(zhǎng)期看著這些影像，便以為是真實(shí)的事物。但是如果有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見(jiàn)到火光，雖然一時(shí)會(huì)刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會(huì)分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實(shí)。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽(yáng)下的真實(shí)事物，也會(huì)再次眼花繚亂，先見(jiàn)到陰影，再看水中映象，進(jìn)而看事物，最后抬頭望天，直接見(jiàn)到太陽(yáng)，這才知道太陽(yáng)是萬(wàn)物的主宰。??柏拉圖明確指出，這個(gè)比喻“可以整個(gè)地應(yīng)用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見(jiàn)世界，里面的火光比作太陽(yáng)。如果你把上升的途徑及對(duì)上方萬(wàn)物的靜觀比作是靈魂上升到可知世界，就沒(méi)有誤解我的意思”?？梢?jiàn)，“洞喻”與“線喻”的實(shí)質(zhì)是一樣的，都是為了論證兩個(gè)領(lǐng)域及其各自等級(jí)層次的區(qū)分。

通過(guò)一系列的論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個(gè)世界的區(qū)分，從而建立起他的理念世界。顯然，他的目的是要人們?nèi)リP(guān)注眾多、相對(duì)、變動(dòng)、暫時(shí)的事物之外的那個(gè)單一、絕對(duì)、不動(dòng)、永恒的理念，并且從中獲得真正的認(rèn)識(shí)。例如，人們要獲得美的認(rèn)識(shí)，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫(huà)等事物，因?yàn)樗鼈兛偸窍鄬?duì)的，不可能十全十美，也不可能永遠(yuǎn)美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對(duì)的、無(wú)限的。 在某種意義上說(shuō)，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識(shí)的問(wèn)題。在他看來(lái)，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。既然如此，我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識(shí)理念呢？

三、回憶說(shuō)和靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)

在知識(shí)問(wèn)題上，早期自然哲學(xué)家大多自覺(jué)或不自覺(jué)地以感性經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的依據(jù)，巴門(mén)尼德揭露了這種思維的局限性，主張唯有對(duì)存在的思想才是真理之路。??柏拉圖象巴門(mén)尼德一樣否定了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，因?yàn)椴豢筛兄?、普遍的、絕對(duì)的理念不可能來(lái)源于我們對(duì)事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這就徹底斷絕了通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)理念的可能性。既然我們不是通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，那是通過(guò)什么認(rèn)識(shí)理念的？為了解決這個(gè)問(wèn)題，柏拉圖提出了“回憶說(shuō)”。

（一）回憶說(shuō)

柏拉圖認(rèn)為，我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，“那時(shí)它追隨神，無(wú)視我們現(xiàn)在稱做存在的東西，只昂首于真正的存在”，[10]所以它對(duì)理念領(lǐng)域有所觀照，具備一切知識(shí)。但是后來(lái)靈魂附著于軀體之后，由于受到軀體的干擾和污染，因此而遺忘了一切。??只有經(jīng)過(guò)合適的訓(xùn)練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的東西。因此，回憶的過(guò)程也就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過(guò)是回憶而已”。當(dāng)然，并不是所有的靈魂都能輕易地回憶起它們，凡在投生前只約略窺見(jiàn)，或在投生后受邪惡熏陶而墮落的，都不易做到這一點(diǎn)，只有少數(shù)人保持著回憶的能力。

回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺(jué)來(lái)引起，尤其是看。因此，雖然我們不可能通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)理念，但是認(rèn)識(shí)理念卻又必須依靠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。換言之，感覺(jué)在對(duì)理念的回憶中具有某種誘導(dǎo)的作用。靈魂對(duì)理念的回憶，分為突發(fā)與漸進(jìn)兩種形式。突發(fā)形式表現(xiàn)為瘋狂，那是一種忘我的直觀狀態(tài)。??當(dāng)靈魂看到塵世的美，便回憶起真正的美，它感到翅膀正在生長(zhǎng)并且急欲展翅高飛，把下方的一切置之度外，全然不顧，于是被世人認(rèn)作瘋狂。其實(shí)這是最高級(jí)的最佳狀態(tài)，愛(ài)美的人分有這種瘋狂，便被叫作鐘愛(ài)者。漸進(jìn)形式表現(xiàn)為理性的進(jìn)展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見(jiàn)的美開(kāi)始，繼而為了最高的美而上升，就象在梯子的階上一樣，從一進(jìn)到二，從二進(jìn)到所有美的形體，從美的身體到美的制度,從美的制度到美的學(xué)問(wèn)，最后從學(xué)問(wèn)到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。

在西方哲學(xué)史上，柏拉圖的回憶說(shuō)以粗糙的形式第一次提出了先驗(yàn)論的問(wèn)題。如果理念與事物判然有別，關(guān)于理念的知識(shí)就不可能從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中獲得，它只能是先天的。換句話說(shuō)，如果普遍的共相不可能來(lái)源于個(gè)別偶然的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，我們只能說(shuō)在感覺(jué)之先，它就存在于我們的頭腦之中了。??后來(lái)近代哲學(xué)中唯理論的天賦觀念論與康德的批判哲學(xué)，都與此密切相關(guān)?！　榱私鉀Q知識(shí)的問(wèn)題，柏拉圖還提出了比回憶說(shuō)更精致的靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)。實(shí)際上，前述之“線喻”和“洞喻”就是關(guān)于靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)的。

（二）靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)

如前所述，與“線喻”之兩大世界四個(gè)層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。??猜想（eikasia）的對(duì)象是影像，由此產(chǎn)生的是人們的偏見(jiàn)和成見(jiàn)。相信（pistis）的對(duì)象是具體事物，由此產(chǎn)生的是感性認(rèn)識(shí)，因其對(duì)象的變動(dòng)不居，所以感性認(rèn)識(shí)也不具有可靠性和確實(shí)性。推論（dianoia）的對(duì)象是數(shù)理理念，它的活動(dòng)特點(diǎn)是不得不先設(shè)定一些假設(shè)，并且視之為不證自明，然后由假設(shè)開(kāi)始，通過(guò)邏輯推理繼而達(dá)到答案。??推論活動(dòng)的成果是正確的，不過(guò)由于它依賴假設(shè)，因而前提的真假難以確定，故上升不到第一原則即善的理念。理智（noesis）的對(duì)象是倫理方面的理念，它的特點(diǎn)是“不是將假設(shè)作為開(kāi)端，而是直截了當(dāng)?shù)刈鳛榧僭O(shè)，作為階梯和跳板，旨在超越它們，達(dá)到不要假設(shè)的領(lǐng)域，達(dá)到全體的第一原則。??并且在達(dá)到這種第一原則以后，又回過(guò)頭來(lái)把握以這個(gè)原理為根據(jù)的、從這個(gè)原理引申出來(lái)的東西，從而達(dá)到終點(diǎn)。它不用借助任何可感事物的幫助，通過(guò)一系列的步驟，從理念開(kāi)始，再?gòu)睦砟畹嚼砟?，最后下降到理念而終止”。它比推論更精確、更真實(shí)，獲得的是真理性的一般認(rèn)識(shí)，最終把握到善的理念。

我們不要以為柏拉圖在此所說(shuō)的是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的四個(gè)階段，那將違背其區(qū)分理念與事物的基本原則。實(shí)際上這個(gè)過(guò)程不是從低到高的發(fā)展，而是靈魂的轉(zhuǎn)向。正如“洞喻”所示，我們不可能通過(guò)洞壁上的影像認(rèn)識(shí)身后的事物，除非轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)；我們不可能知道太陽(yáng)是萬(wàn)物的主宰，除非被拉出洞外。??我們對(duì)理念的認(rèn)識(shí)也是如此，它是靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。于是，先天性在此不再象回憶說(shuō)那樣表現(xiàn)為具體的知識(shí)，而是表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的功能。

（三）靈魂學(xué)說(shuō)

顯然，回憶說(shuō)和靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)都與“靈魂”有關(guān)。概括而言，柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)主要包括四方面的內(nèi)容：靈魂的本性及其與物體的關(guān)系；靈魂的構(gòu)成和等級(jí)；靈魂的回憶和靈魂不朽。??　　柏拉圖主要從靈魂與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系來(lái)規(guī)定靈魂的本性，他認(rèn)為“從外面獲得運(yùn)動(dòng)的事物無(wú)靈魂，自身內(nèi)即有運(yùn)動(dòng)的事物有靈魂”，因此，“自我運(yùn)動(dòng)即是靈魂”，所以，“靈魂是所有已經(jīng)存在、現(xiàn)在存在、將要存在的事物以及與它們相反的事物的第一源泉和運(yùn)動(dòng)因”。關(guān)于靈魂與物體的關(guān)系，柏拉圖明確指出：“按照自然的規(guī)定，靈魂先于物體。物體是第二位的、后生的；靈魂是統(tǒng)治者，物體是被統(tǒng)治者，這千真萬(wàn)確是最真實(shí)最完善的真理”。二者的這種關(guān)系，決定了它們不是二元并立互不相干，而是相互作用的。??一方面，靈魂運(yùn)動(dòng)、統(tǒng)治、支配物體，另一方面，物體在有益和有害的雙重意義上反作用于靈魂。譬如恰當(dāng)?shù)纳眢w鍛煉可以凈化靈魂，不良的習(xí)慣會(huì)造成奴役靈魂的身體狀態(tài)，雙親的生理缺陷和不良環(huán)境的熏陶是造成靈魂缺陷的主要原因。

在柏拉圖看來(lái)，靈魂是由不同的部分或要素構(gòu)成的。??他把人的靈魂區(qū)分為理性、激情、和欲望三部分，認(rèn)為圓形的頭腦是理性靈魂的居處，它位居全身頂端，以便高瞻遠(yuǎn)矚，指揮全身；胸部是激情靈魂所在地，置于理性之下并受其指揮；腹部則是欲望靈魂的居所，受理性和激情制約。當(dāng)理性支配靈魂時(shí)，靈魂正當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治著肉體，反之，當(dāng)欲望支配靈魂時(shí)，肉體反常地毀滅著靈魂。??靈魂不僅有構(gòu)成部分，還有高低不同的等級(jí)。從廣義講，世界靈魂最高,是神的影像和第一個(gè)創(chuàng)造物；其次是人的靈魂，獨(dú)具理性；再次是動(dòng)物靈魂，雖無(wú)理性，卻有欲望和激情；最低是植物靈魂，只有欲望。人的靈魂也有等級(jí)。在《斐多羅》篇中，當(dāng)他以神話說(shuō)明靈魂因失去翅膀不能上升到天上的理念領(lǐng)域而跌落地上，附于肉體作為暫居之地時(shí)，曾經(jīng)列舉了九流靈魂的投生等級(jí)，認(rèn)為這些等級(jí)可以轉(zhuǎn)化，公正生活的可以升到較好的一級(jí)，反之則要降到較壞的一級(jí)。

柏拉圖的靈魂回憶說(shuō)一如前述。他堅(jiān)信靈魂不朽，并且為此進(jìn)行了理論上的論證。首先是回憶說(shuō)論證。既然學(xué)習(xí)就是回憶，“我們必定是從某個(gè)先前狀態(tài)獲得我們現(xiàn)在回憶起的東西。但是如果靈魂在進(jìn)入人體之前不存在，這是不可能的。所以，這個(gè)命題也證明了靈魂是不朽的”。 其次是運(yùn)動(dòng)說(shuō)論證。凡是具有永恒運(yùn)動(dòng)的事物都是不朽的，只有自我運(yùn)動(dòng)才能永不停止運(yùn)動(dòng)?？克锏倪\(yùn)動(dòng)不可能永恒，而靈魂就是自我運(yùn)動(dòng)，因此，靈魂必然是沒(méi)有生成的、永恒不朽的。最后是神圣性論證。按希臘人的流行觀念，靈魂具有認(rèn)識(shí)神圣事物的能力。??任何神圣的事物都是不朽的，所以，靈魂本身也應(yīng)當(dāng)是不朽的，否則就無(wú)法認(rèn)識(shí)。

柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人性即人的本性的理論，對(duì)后來(lái)的西方思想產(chǎn)生了多方面的影響，其中的靈魂能動(dòng)說(shuō)、等級(jí)說(shuō)直接影響了亞里士多德的靈魂理論；理性、激情、欲望三要素及其關(guān)系的觀點(diǎn)成為后來(lái)很多人討論靈魂、德性或人性問(wèn)題時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)性說(shuō)法；靈魂回憶說(shuō)是先驗(yàn)論哲學(xué)的最早表述；靈魂不朽說(shuō)不僅是宗教神學(xué)的支柱性理論，也是倫理學(xué)倡導(dǎo)道德生活的必要前提。

顯然，由于柏拉圖將可知世界與可感世界截然對(duì)立起來(lái)，無(wú)論回憶說(shuō)還是靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)都不可能解決知識(shí)的問(wèn)題。盡管他試圖通過(guò)分有說(shuō)和摹仿說(shuō)將兩個(gè)世界聯(lián)系在一起，從而既保證知識(shí)的獲得又說(shuō)明現(xiàn)象存在的依據(jù)，但是隨著思考的深入和問(wèn)題的發(fā)展，他發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)世界的劃分遇到了不少困難，自己苦心建立的理念論存在著許多矛盾。??以追求真理、熱愛(ài)智慧為己任的柏拉圖沒(méi)有回避矛盾，而是以雖然痛苦但卻坦誠(chéng)的態(tài)度對(duì)自己前期的思想進(jìn)行系統(tǒng)的反思省察，并在反思的基礎(chǔ)上做出了重大修正。

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