軌道燈軌道長(zhǎng)度是多少（請(qǐng)問古錢如何辨別真?zhèn)危?/h1>本文目錄軌道燈軌道長(zhǎng)度是多少
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五銖錢傳世極多，自漢初幾百年間發(fā)行量超過300億枚，假品可能性不大。下面的是我在網(wǎng)上找的，希望對(duì)樓主有用：1.古錢作偽的主要方法(1)翻砂法。翻砂法是我國(guó)古代鑄幣的主要工藝法。隋以前鑄錢多采用錢范鑄造，自唐代開始，則采取母錢翻砂的技術(shù)，不管是哪一種鑄造方法，除了某些歷史時(shí)期外，總體上說都比較講究鑄幣的工藝質(zhì)量，錢幣的質(zhì)地一般都比較緊密細(xì)致，流傳至今，表面自然產(chǎn)生一層色呈深褐色的包漿，讓人感覺火氣盡退，色澤柔和。而偽品的鑄造工藝一般比較馬虎，致使錢質(zhì)疏松，讓人感到火氣很重，錢面砂眼和氣孔雖經(jīng)打磨，但總不及自然磨損而顯得光滑。制造偽錢一般采用母錢翻鑄的方法，極少有用錢范作偽的。古代鑄錢，放入砂箱中的母錢不止一枚，而是整箱，由于是整箱翻砂模，砂模壓力均勻，鑄造出來的錢幣厚薄一致。而作偽者一般僅雕刻一枚母錢，不是整箱翻砂模，因此，同樣是母錢翻鑄，由于母錢的數(shù)量和鑄造工藝不一樣，翻鑄出來的錢幣厚薄因變形而不同。古代鑄錢從砂模中取出的錢幣毛坯往往成樹形，需要加工打磨，由于古錢形制是方孔圓形，所以翻鑄出來的錢幣毛坯被串在同一根方棒上，同時(shí)旋轉(zhuǎn)打光，錢幣邊上留下的銼痕并不成直線狀，而成弧線形，與錢邊平行，從清代咸豐錢中的一些大錢還可以隱約地觀察到，即使如此，由于年代的久遠(yuǎn)，錢邊的銼痕或者消失了，或者已不很清晰了。相反，作偽者銼毛坯時(shí)只知道反復(fù)銼磨，使錢邊光滑就行了，形成錢邊的銼痕雜亂無章，或者呈直線狀，使人有一種全新的印象。但是，值得一提的是，王莽布幣的加工方法與眾不同，它們被加工時(shí)盡管也可能數(shù)十枚地串在一起，由于形制上并不是圓的，所以銼磨的痕跡或與錢面垂直，或與錢面成一定的斜交，成直線狀。而贗品一般并不注意這些，大多留有合模范線。鑒定錢幣，錢穿即錢幣的方孔也是應(yīng)注意的地方，這是作偽者往往忽略的地方，古代的錢幣加入商品流通領(lǐng)域之后，人們使用時(shí)是用繩索之類的工具將錢幣串在一起的，所以，隨著錢幣流通時(shí)間的增加，錢穿經(jīng)自然磨損已不再像新出爐的錢幣那樣棱角分明了，有的甚至?xí)斐慑X穿變形。偽錢卻不同，錢穿方整有棱，留有新銼痕跡。由于作偽者使用真錢翻制砂模時(shí)用力不勻，不但使錢幣厚薄不同，而且容易造成錢幣文字的高低也會(huì)不同，這種情況在真正的古錢中不多見。由于用翻砂法作偽會(huì)帶來如此多的麻煩，容易被識(shí)別，因此，作偽者常常會(huì)加上一些銅銹來加以迷惑，這就需要我們具備多方面的鑒定知識(shí)，而不單單從翻砂這一點(diǎn)來推敲是否作偽。(2)改刻法。這種作偽的方法比較重要，就是將一枚普通錢幣經(jīng)過加工改刻之后，變成一枚珍貴的錢幣。改刻的方法主要有以下幾種：一種是利用流銅進(jìn)行改刻。古代鑄錢，由于技術(shù)上的原因，銅錢表面會(huì)留下澆鑄時(shí)遺留的銅液結(jié)晶，錢幣界稱這種結(jié)晶為流銅。流銅的存在并沒有什么了不起，可是，在作偽者眼里卻成了可以利用的對(duì)象。這些流銅往往被刻成星紋或月紋，也有的則被刻成文字，這些被刻成的星月紋或文字一般位置都不正。一種是直接在錢幣表面陰刻文字。出現(xiàn)陰刻文字的錢幣大多是半兩和五株錢兩種。作偽者常常會(huì)在錢幣表面刻上一些吉語(yǔ)或意義隱晦的符號(hào)、數(shù)字和文字，也有的在錢幣邊上或肉上刻上一些花紋圖案，這些附加在錢幣上的文字、符號(hào)、數(shù)字和花紋，由于是后刻上去的，往往與整個(gè)錢幣不相協(xié)調(diào)，給人有一種多余感。一種是對(duì)原有錢文進(jìn)行改刻。這種改刻又可分為兩種：一? ??對(duì)錢幣面文的改刻；一是對(duì)錢幣背文的改刻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)鑄行的“齊大化”三字刀發(fā)現(xiàn)較多，算不上什么珍貴，而“齊返邦張大化”六字刀卻不然，發(fā)現(xiàn)較少，于是，作偽者利用六字刀不易得而收藏者又急想得到的心理，將三字刀改刻成六字刀，混水摸魚。乍看起來，這些假的六字刀形制規(guī)整，符合先秦齊刀特征，文字有的也一樣，但若仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文字排列擁擠和改刻時(shí)留下的刀痕。對(duì)錢幣面文改刻，有的采用將文字鏟去，如將太平天國(guó)背圣寶小平錢的“天國(guó)”兩字鏟掉，使之成為出譜的橫讀“太平”背“圣寶”。又如將康熙通寶之“熈”字鏟去第一筆撇劃成簡(jiǎn)體字“熙”形，等等。在改刻的錢幣中，有一種利用舊有光背銅錢磨去面文進(jìn)行改刻，比如有一枚直讀半兩錢，粗看上去，制作、銹色、包漿等都相當(dāng)?shù)暮?，但看文字卻讓人生疑，“半兩”二字與錢面一樣平，這在秦漢半兩錢中基本上是不存在的，細(xì)細(xì)品味，“半兩”二字系人工琢刻而成，文字筆鋒處留有刀痕。據(jù)說，改刻錢幣還有一些離奇的方法，例如利用古銅鏡刻成錢幣等。以上這些改刻的方法，都有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即作偽者為了使改刻的地方不露痕跡，經(jīng)常會(huì)施以假銹，這種假銹正因?yàn)槭羌俚?，所以與錢幣自然生成的真銹不一樣，容易剝落，給人一種矯揉造作之感，與整個(gè)錢幣極其的不相協(xié)調(diào)。然而，特別要注意的是一些仿清代雕母的贗品。由于清代距今不遠(yuǎn)，雕母大多沒有銹跡，這樣便給了作偽者可趁之機(jī)，不再需要像改刻其他錢幣那樣做假銹。如何區(qū)別雕母真?zhèn)文?凡是真品雕母都用精銅雕琢而成，色澤溫潤(rùn)、金黃，刀痕盡化而光滑，文字自然生動(dòng)，渾成一體，而偽品卻不然，不僅所選擇的銅料不及真品，而且刻工粗糙，又由于是模仿之作，錢面文字總顯得有些呆滯，缺乏精神，尤其是滿文，特別要當(dāng)心的是那些出自清代錢局雕模工匠之手的雕母仿制品。作偽的雕母中有些是用翻砂鑄成的，則比較容易識(shí)破。(3)嵌補(bǔ)法。嵌補(bǔ)法是錢幣作偽的又一重要方法。傳統(tǒng)所說作偽的挖補(bǔ)法、拼合法、打制拼合法等，可以嵌補(bǔ)法一言以蔽之。古代錢幣常常會(huì)因錯(cuò)范或移范而形成一些比較特殊的版別，例如合背，這種因鑄造工匠疏忽而形成的版別，一般都要比普通的錢幣為少見，對(duì)于收藏者來說，也是不可缺少的一個(gè)品種。作偽者利用這點(diǎn)，或者將兩枚錢幣磨得很薄之后粘合在一起，或者各取錢幣的一半粘合在一起，使之成為少見的合背或面文。用這種方法造假的錢幣，無論從文字、還是從銹色等方面觀察，似乎都無懈可擊，但輕輕地扔在臺(tái)面上或地上，發(fā)出的聲音與真正的合背等錢幣相比較，真所謂失之毫厘，差之千里。有些厚肉贗品的制作方法也類同于此。挖補(bǔ)作偽是嵌補(bǔ)法中一種較為常見的方法，這種方法大有偷梁換柱的感覺，即挖出錢文中的一個(gè)字或兩個(gè)字，然后用其他錢幣上的錢文代替補(bǔ)上，使之成為珍稀錢幣。如北宋“圣宋通寶”小平錢是罕見珍品，作偽者將普通的圣宋元寶錢之“元”字劑去，然后取下與宋錢文字風(fēng)格接近的其他錢文中的“通”字粘在“元”字的位置上，就成了一枚“圣宋通寶”。再如將“慶元通寶”的“通”字剜去，以“洪武通寶”的“武”字嵌入，就成了“慶武元寶”，變成了一種臆造品。挖補(bǔ)作偽的方法容易留下以下的痕跡：一是，嵌入的文字與其它錢幣文字風(fēng)格不一致；一是嵌補(bǔ)文字的地方所留下的蛛絲馬跡，或用假銹遮蓋。前者只要熟悉一個(gè)時(shí)代一種錢幣文字的書法風(fēng)格，還是比較容易辨識(shí)的，后者除了用傳統(tǒng)方法辨別外，還可以用? ??代科技的探傷儀器進(jìn)行識(shí)別。錢幣作偽除了翻砂、改刻、嵌補(bǔ)三種主要方法外，還有其他一些方法，比如使用腐蝕法，在一塊銅片上用油漆或蠟勾勒出所需要的錢幣輪廓、穿孔、文字，再放入腐蝕劑中，待一段時(shí)間后取出。用這種方法作偽的錢幣比較少見。現(xiàn)代人作偽不僅運(yùn)用傳統(tǒng)工藝，而且還會(huì)利用現(xiàn)代科技手段，例如運(yùn)用電腦，盡管這種方法在古錢作偽中還不曾見到，據(jù)說在銀銅幣膀品中已有發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。2．古錢辨?zhèn)蔚姆椒?1)傳統(tǒng)鑒別法①辨字：我國(guó)的貨幣文化從產(chǎn)生、演變與發(fā)展，至今已有數(shù)千年的歷史。文字，是文化傳播的工具。在中國(guó)，當(dāng)金屬鑄幣產(chǎn)生之時(shí)，就在錢面上鑄造了文字，或表示幣值，或表明地名，或?yàn)殄X幣之名稱，沒有文字的鑄幣相反倒顯得比較少見。不同時(shí)代的錢幣錢文具有它所在時(shí)代的文體風(fēng)格和韻味，后人盡管可以學(xué)習(xí)前人，但畢竟是一種摹寫，充其量也只能達(dá)到維妙維肖的程度，由于手勢(shì)、運(yùn)筆、氣力等方面的差異，不可能達(dá)到完全一致，這樣，對(duì)古錢上的文字進(jìn)行辨?zhèn)?，就成了錢幣鑒定一個(gè)相當(dāng)重要的方面。這里，我們可以舉較為典型的不同時(shí)代的錢幣文字特征來加以說明。先秦時(shí)期是我國(guó)貨幣發(fā)生、發(fā)展的歷史時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)得到了巨大的發(fā)展，貨幣經(jīng)濟(jì)得到了確立，金屬鑄幣開始登上歷史舞臺(tái)。這時(shí)期的鑄幣主要有刀幣、布幣、圜錢和楚貨幣四大系列，無論是哪一個(gè)系列的貨幣，它們大多鑄有文字，這些文字一般所具有的特征是：纖細(xì)、流暢、售秀，布局隨意得體。由于先秦鑄幣文字是用刀直接刻在錢范上鑄就的，所以，文字留有明顯的刀刻筆意，并且一氣呵成，沒有改寫的痕跡。又由于當(dāng)時(shí)鑄幣文字是由鑄錢工匠所為，所以文字并沒有同時(shí)代青銅容器上的銘文來得規(guī)矩、嚴(yán)謹(jǐn)，布局相對(duì)來說也顯得粗放，但前后連貫呼應(yīng)，生動(dòng)自然。先秦鑄幣文字所具有的這些時(shí)代特征，即使是一位對(duì)此頗有研究的行家，也難以達(dá)到出神入化、毫無差異的程度，更何況大多屬勢(shì)利之人的作偽者們呢?以懸針篆體自成一格，為后人所推祟的王莽錢幣除貨泉、大泉五十、貨布、大布黃千外，其它都比較少見。因此，存世的贗品就顯得比較多些，有的超過存世真品本身的數(shù)量。通常所見的王莽錢偽品主要有貨布、大布黃千和一刀平五千三種。一刀平五千又稱錯(cuò)刀、金錯(cuò)刀，真品“一刀”兩字在環(huán)首的肉上，為陰文嵌金，偽品則或無“一刀”兩字，或“一刀”兩字為陽(yáng)文，據(jù)說還有用金粉之類的東西描寫“一刀”兩字等，作偽方法相對(duì)來說容易辨識(shí)些：貨布、大布黃千盡管存世和考古發(fā)現(xiàn)較多，但由于其文字、制作之精美，達(dá)到了空前絕后的程度，深受收藏家們所喜好，就文字書法而言，貨幣、大布黃千的錢文最能體現(xiàn)王莽錢文的風(fēng)韻和水平，纖細(xì)而有力，流暢而雋秀，布局得體而完美，真品一般字口比較生辣、峻削，而一般作偽的方法是用真品翻制，鑄造出來的贗品盡管文字與真品達(dá)到了形似一致，但缺乏原來的生氣，而顯得木然，字口淺平。此外，還存在著一些制作加工方面的缺陷。錢幣錢文的鑒定，并不是一朝一夕的事情，它需要通過接觸大量的實(shí)物加以體會(huì)、咀嚼，然后才有可能了解和掌握每個(gè)時(shí)代每種錢幣錢文的書體特征和風(fēng)格。此外，最好具有良好的書法藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力。②辨銹：辨銹，是鑒別錢幣真?zhèn)蔚挠忠粋€(gè)重要方面。辨銹，即辨別銅的銹色，一般指銅銹。銅銹是指由于鑄造年代久遠(yuǎn)，銅錢表面形成的一層氧化物。這種氧化物，又由于地理、地質(zhì)、入土?xí)r間等條件 的不同，所形成的堆積程度亦不盡相同。這種在錢體表面由銅胎自身發(fā)出來的質(zhì)地堅(jiān)硬牢固的小?；驂K狀銅銹，一般稱為“自然銹”或“硬銹”，用指甲或刀削等難以剔除，分布自然得體。銅銹因土層所含的化學(xué)元素不同，顯現(xiàn)出來的顏色也不大相同，主要有綠、紅、藍(lán)三種。辨銹，首先要知道假銹的一些作偽方法，要不然，就會(huì)真亦假、假亦真，真假混淆。根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，我們將假銹的主要制作方法歸納如下：a．用漆和顏料拌和涂在偽錢上，做得好的幾乎可以亂真，但時(shí)間一長(zhǎng)，容易脫落。b．用松香或膠水及顏料拌和做假銹，效果沒有第一種方法好。c．將偽錢放入潮濕的土中或半于濕的地方，使其自然生銹，這種作偽方法需要的時(shí)間較長(zhǎng)，產(chǎn)生的效果比前兩種來得真切，但一經(jīng)磨擦，仍易脫落。d．將偽錢浸在醋中，加入硫酸銅，形成的綠銹帶有結(jié)晶狀。e．將偽錢浸入硫酸溶液中，盡管會(huì)迅速生銹，但錢幣表面受損嚴(yán)重。f．將銅銹配上粘合劑、酸類溶液，涂在偽錢上作偽，這種方法產(chǎn)生的假銹比較牢固，銹色真切，但缺乏神采，容易使人上當(dāng)。知道了假銹的作偽方法，對(duì)我們鑒別銅銹真?zhèn)未笥泻锰?。無論用什么方法制作的假銹，其表現(xiàn)出來的共同特征是：質(zhì)地松脆，由于大多不是由銅胎內(nèi)部自然產(chǎn)生，而是利用化學(xué)反應(yīng)的，所以，一般都浮在錢體表面，用指甲或刀削等很容易被剔除，因此又稱為“浮銹”或“粉狀銹”。真銹由于是自然形成，其分布隨意得體，沒有矯揉造作之感，而假銹卻不然，由于要做得逼真，能與真品混淆，在銅銹分布上，作偽者往往刻意琢磨，最后反而露出了馬腳。在我國(guó)南方地區(qū)，尤其是安徽、江蘇等地發(fā)現(xiàn)的錢幣中，錢體表面也會(huì)生成類似粉狀銹那樣的真銅銹，對(duì)具有這種銅銹的古錢不能一概而論地都定為贗品，它們真假的區(qū)別在于，錢幣真品生成的類似粉狀銹的銅銹不像假銹那樣浮在錢體表面，而是由銅胎中自然發(fā)出，因此，與錢體連成一片，不易剔除。鑒別錢幣真?zhèn)螘r(shí)，應(yīng)該盡量多地了解有關(guān)錢幣的來源、發(fā)現(xiàn)地或出土地等資料。需要指出的是，錢幣表面不是都有銅銹的，先秦時(shí)代楚國(guó)金版就是如此，盡管相距今天有近二千年的時(shí)間，其色澤依舊，金光閃閃。鑒定這些東西，光憑銹色，會(huì)一無所獲，不知所措，這就需要同文字和當(dāng)時(shí)的制作技術(shù)等結(jié)合起來分析判斷。辨別無銹的清代錢幣使用同樣的方法。錢幣大體上分為“生坑”和“熟坑”兩種，生坑是指新出土不久的錢幣，表面一般氧化比較嚴(yán)重；熟坑，是指未經(jīng)入土的傳世品。熟坑的錢幣經(jīng)過人們長(zhǎng)期流傳、撫摸，錢體表面自然生成了一層呈褐色或深褐色等色澤的保護(hù)膜，這層保護(hù)膜俗稱為“包漿”，雖是極薄的一層，但放在水中煮洗不會(huì)脫落。偽造的包漿一般是放在煤煙、油煙上熏黑，再上蠟打光，如用水沖刷，會(huì)基本消失。還有一種是將錢幣放入煤堆等黑色素集中的地方，時(shí)間久了，也會(huì)在錢體表面形成一層黑色薄衣，打光之后宛如包漿一般，對(duì)此應(yīng)特別加以注意。包漿中比較常見的是呈黑褐色的傳世古色，又稱“黑漆古”。傳世古色偽造的方法常常見到的有兩種：一是將偽錢用火煅燒，取出后使之冷卻，錢的表面便產(chǎn)生黑色，再放在衣袋里，經(jīng)過一年半載，色澤光潤(rùn)，與真錢相似；或待角火煅烤冷卻之后，用布沾上油脂在錢體上搓擦。這種方法偶有帶紅銹的。二是將偽錢用鹽酸或硫酸浸一、二日，取出便現(xiàn)黑色，用前種方法加工，色澤與真的傳世古色相同。對(duì)于這種帶有傳世古色的偽錢除了采用識(shí)別真假包漿方法外，還應(yīng)根據(jù)文字、形制? ??制作等加以仔細(xì)辨認(rèn)。③辨形制：錢幣的形制一般由政府明文規(guī)定。形制包括錢徑、錢穿的大小，錢體的輕重厚薄，內(nèi)外郭的寬狹，錢背的深淺等諸方面。我國(guó)自金屬鑄幣在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生以來，不同時(shí)代的錢幣形制并不完全相同，有的近似，有的大相徑庭。熟悉歷代錢幣形制變化，對(duì)鑒定錢幣真?zhèn)我彩且粋€(gè)不可忽視的重要方面。我國(guó)錢幣形制大體經(jīng)歷了三個(gè)重大變化：一是仿制生產(chǎn)工具和生活器具，二是方孔圓錢，三是機(jī)制不帶方孔的圓錢，如銀元、銅元。先秦時(shí)代的錢幣形制盡管眾多，但仍可以理出幾條主要線索來。先秦貨幣可以分布幣、刀幣、圖錢和楚貨幣四大系列。布幣是由仿制青銅農(nóng)具錢搏而來，各種布幣的主要區(qū)別在于首部、肩部和足部，一般都比較輕薄。刀幣是由仿制青銅工具刀削而來，形制上基本相似，齊刀大而厚重，明刀和圓首刀則輕而薄小。圓錢一般為平背，齊、燕兩國(guó)鑄行的方孔圓錢面有郭，三晉地區(qū)的圓孔錢則沒有，據(jù)說它們都是由仿制玉壁而來。楚蟻鼻錢是仿天然貝而來，金版仿龜背而來。先秦貨幣形制在中國(guó)貨幣史上獨(dú)樹一幟，與其他歷代貨幣風(fēng)格迥異。秦漢六朝時(shí)期開始，我國(guó)貨幣正規(guī)化、一統(tǒng)化，一般都采用方孔圓錢的形制。這種方孔圓錢的錢幣形制一直被延續(xù)到民國(guó)初年，歷時(shí)二千余年。秦漢六朝時(shí)期，半兩錢除四株半兩中有的有郭外，一般皆平背，前期大而厚重，上海博物館所藏一枚秦半兩重64克。后期小而輕薄。漢武帝元狩五年(公元前118年)開始鑄行的五株錢，錢背一般都比較深峻、狹緣。六朝時(shí)期鑄行的永通萬國(guó)、五行大布等雖然在大小上有區(qū)別，但形制上類同。隋唐五代錢幣中出現(xiàn)了寬緣者。宋代錢幣一改前制，錢背平淺，外郭大多較寬。金代錢幣與宋徽宗時(shí)鑄造的錢幣一樣，都相當(dāng)精美，錢背較深，顯得輪廓分明。元明錢幣也是如此。清代錢幣則又恢復(fù)了宋代形制的某些特點(diǎn)，不同的是，面背內(nèi)外郭都比較淺顯，道光以前的錢幣實(shí)行一等制，咸豐之后則出現(xiàn)了大錢。盡管方孔圓錢依然鑄行，從清代光緒年問開始出現(xiàn)機(jī)器鑄造的貨幣，主要有銀元和銅元，民國(guó)時(shí)出現(xiàn)過機(jī)鑄的鎳幣、鋁幣等。光緒年間曾鑄造過一批機(jī)制的方孔圓錢，多見寶浙局等。④辨制作：了解各個(gè)時(shí)代錢幣鑄造技術(shù)對(duì)鑒定錢幣來說，是一個(gè)不容忽略的方面。我國(guó)錢幣鑄造在唐以前采用的是范鑄法，唐以后采取的則是母錢翻砂法。唐以前的錢范有幾種質(zhì)地：泥陶范、石范和銅范，它們并不是同時(shí)被使用的，而且一個(gè)范能夠鑄多少數(shù)量的錢幣也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。最早出現(xiàn)的泥陶范，起先是一范鑄一錢。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始使用石范和銅范，布幣石范通常是一范鑄兩錢，即在一塊錢范上刻有兩枚布幣型腔。而一塊刀幣石范能鑄造的數(shù)量就不止這些了，通常在三至五枚。就石范鑄造技術(shù)而言，錢幣面范為石范、背為泥陶范共同使用的技術(shù)，較好地解決了范體熱變的問題。就目前而言，先秦時(shí)代對(duì)于銅范的使用僅見于齊刀和蟻鼻錢，盡管以前著錄中有布幣銅范，但實(shí)物未見。齊力銅范鑄錢采用的是立式疊鑄技術(shù)，它不直接用于鑄錢，鑄錢時(shí)仍需翻制泥陶范。蟻鼻錢銅范在當(dāng)時(shí)被直接用于鑄造，據(jù)說目前蟻鼻錢銅范僅發(fā)現(xiàn)五件，其中，1982年2月安徽繁昌縣文物組在橫山采購(gòu)站揀選到的兩件，相當(dāng)精美與完整，一次可鑄幣分別為66枚和67枚。秦漢六朝時(shí)期泥陶范、石范、銅范同時(shí)得到使用，并且一次鑄幣數(shù)量大大增加，1986年5月在山東省博興縣賢城村發(fā)現(xiàn)的一塊榆莢半兩錢范一次可鑄錢176枚，實(shí)屬罕見。隋唐時(shí)期貨幣的鑄造量大大提高，可是?? ?沒有發(fā)現(xiàn)過用于鑄造錢幣的諸如錢范之類的工具，上海博物館藏有一枚被鑒定為母錢的唐代乾元重寶錢，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始使用母錢翻砂法的鑄造工藝，這種工藝直接影響到以后歷代鑄幣技術(shù)。根據(jù)明代宋應(yīng)星《天工齊物》的記載，我們了解到古代母錢翻砂鑄錢的大致工藝過程：用四根木條作空框，中間填上土，上面放若干母錢，再把同樣一框合在上面，即成錢的背面，這樣完成數(shù)十框，上面留出澆口，用繩捆緊加固，將熔化的銅液澆注進(jìn)去，待冷卻后開框，則成樹枝形的錢，然后逐一摘斷磨銼加工，便完成了一枚一枚的銅錢。在這里，母錢實(shí)際上充當(dāng)?shù)氖清X模的作用，它事先用銅、錫原料精鑄而成，由中央頒發(fā)到各地，各地?fù)?jù)此翻砂鑄錢。母錢之上是雕母。所謂雕母，就是在一塊銅材原坯上人工琢刻加工成的錢幣樣式，現(xiàn)存最早的雕母是南京博物院所藏的明代嘉靖通寶當(dāng)十雕母大錢。母錢之下是樣錢，樣錢是用母錢翻砂鑄成的，是正式大量鑄造流通錢幣之前鑄造的樣品。清代的樣錢分為兩種：一種是部頒樣錢，一是進(jìn)呈樣錢。對(duì)于母錢翻砂法的工藝流程，張世南的《游宦紀(jì)聞》中也有記載：其用工之序有之：曰“沙模作”，次曰“磨錢作”，末曰“排整體”。雖然隋唐以后我國(guó)鑄錢普遍采用了母錢翻砂法，但也有例外的。就目前所知，五代十國(guó)時(shí)期王審知鑄“永隆通寶”使用的是范鑄法。幾年前，北京曾發(fā)現(xiàn)過一塊同治重寶當(dāng)十磚范，說明清代鑄錢也有偶用錢范的情況。在基本了解了我國(guó)每個(gè)歷史階段鑄幣工藝的大致情形之后，我們回過頭來再看一下偽錢的制作水平，就能比較清晰地作一對(duì)比。(2)現(xiàn)代科技鑒別法在我國(guó)，銅錢基本上是用青銅鑄成的，明代晚期才開始出現(xiàn)用黃銅鑄造的錢幣。每個(gè)時(shí)代鑄造的銅錢，它們的化學(xué)成份是不同的，《周禮·考工記》就曾記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅合金成份的比例。這樣，為我們今天鑒定錢幣真?zhèn)翁峁┝擞忠环矫娴馁Y料。①破損性化學(xué)成份分析：所謂破損性化學(xué)成份分析，就是將某一時(shí)代的錢幣去除表面的銅銹，從顯露出來的真銅中取出若干標(biāo)本，進(jìn)行銅、錫、鉛等各種元素成份所占比例的化學(xué)分析，最終得出這個(gè)時(shí)代各種銅錢所含各種化學(xué)元素所占的百分比。利用這種化學(xué)成份分析的方法，也能鑒定錢幣真?zhèn)?。但是這種破損性化學(xué)成份分析法有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即要損壞錢幣，所以采用這種方法時(shí)一定要慎重，否則，將珍稀錢幣也這樣進(jìn)行分析，豈不是糟蹋?②無損傷性成份分析：同破損性成份分析法一樣，無損傷性成份分析法也是根校對(duì)銅錢化學(xué)成份的分析，得出銅、錫、鉛及其它微量元素的百分比，求出這個(gè)時(shí)代銅錢化學(xué)元素含量的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定值，并通過它來鑒別出同樣的銅錢是否為同時(shí)代所造，由此得出錢幣的真?zhèn)?，這種方法較破損性方法更先進(jìn)，它采用的是質(zhì)子x射線熒光分析方法，并由計(jì)算機(jī)計(jì)算得出結(jié)論。無論是破損性化學(xué)成分分析法還是無損傷性化學(xué)成分分析法，說到底，研究的是銅錢的質(zhì)地(當(dāng)然其它質(zhì)地的錢幣也同樣適用)。根據(jù)銅錢的不同質(zhì)地，來鑒定錢幣的真?zhèn)?，這些方法是相當(dāng)科學(xué)的。但是，在實(shí)際鑒定過程中，往往碰到的問題是需要馬上作出判斷，而它們卻要花費(fèi)比較多的時(shí)間，因此，就顯得不很實(shí)用，這就需要我們憑自己的經(jīng)驗(yàn)察顏觀色。我們知道，同樣是銅，又分為紫銅、青銅、黃銅等等質(zhì)地，這些不同質(zhì)地的銅錢所顯現(xiàn)出的銅色也是不完全相同的，盡管它們的含銅量都在70％左右。所以，這為我們進(jìn)行錢幣辨?zhèn)螏砹艘欢ǖ姆奖悖?，新疆紅錢是用紫銅鑄造的，所? ??色呈紅色，假如出現(xiàn)一枚黃銅色(清代制錢一般用黃銅鑄造)的新疆錢，則極可能是偽造的，應(yīng)認(rèn)真對(duì)待。也就是說，鑒定錢幣的真?zhèn)?，也?yīng)注重銅錢的色澤。除了上面講到的化學(xué)成份分析方法外，對(duì)銅錢進(jìn)行探傷測(cè)定，尤其適用改刻、嵌補(bǔ)的錢幣贗品鑒定。不管怎么樣，鑒定真?zhèn)问鞘詹睾脱芯垮X幣的基礎(chǔ)，不懂得鑒別真?zhèn)?，也就無從談起收藏和研究。鑒定錢幣真?zhèn)?，需要大量觸摸實(shí)物，仔細(xì)觀察，在實(shí)踐中逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，不斷歸納總結(jié)出一套行之有效的方法，去偽存真，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。3．鑒定古錢所應(yīng)具備的基本知識(shí)鑒定，是一門綜合各類相關(guān)學(xué)科知識(shí)的學(xué)問，單靠有限的專業(yè)知識(shí)，是解決不了某些問題的，這樣，就要求我們具備比較廣泛的知識(shí)結(jié)構(gòu)。鑒定古錢首先要熟悉歷史，不僅僅要熟悉通史，而且要熟悉斷代史和專門史，這是鑒定的基礎(chǔ)。其次，要熟悉和掌握貨幣史。貨幣的發(fā)生、發(fā)展與其它歷史事件一樣，有著一個(gè)歷史過程，對(duì)于這樣一個(gè)過程的了解，至關(guān)重要，否則，就無從知道貨幣制度的沿革、貨幣流通與鑄造情況等許多重要問題。第三，要具備錢幣學(xué)的知識(shí)。錢幣學(xué)是一門研究錢幣發(fā)生、發(fā)展與錢幣不同版別、質(zhì)地、形制、鑄造等特征的學(xué)科。在中國(guó)歷史上，錢幣根據(jù)厚薄、大小、錢文、紋飾可以分出許多不同的版別來，特別對(duì)宋代錢幣，人們研究的側(cè)重點(diǎn)更是在版別方面。錢幣一般有銅、鐵、鉛、金、銀等質(zhì)地，哪一個(gè)朝代曾鑄造過哪一種或幾種質(zhì)地的錢幣，對(duì)于鑒定來說，尤其顯得重要。而且，中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期鑄造錢幣使用的工藝技術(shù)是不同的，一般來說，唐以前使用的是范鑄法，唐以后使用的是母錢翻砂法，就是這兩種鑄造錢幣的方法在各個(gè)時(shí)代所表現(xiàn)出來的工藝過程和技術(shù)水平也不盡相同的；因此，就需要我們?cè)阼b定錢幣之前去了解它，掌握它。第四，要懂得美學(xué)、書法、篆刻，并具有一定的修養(yǎng)。我們?cè)谡務(wù)撹b定真?zhèn)螘r(shí)，常常會(huì)提到文字的風(fēng)格、精神、氣息等一些比較難以理解與抽象的詞語(yǔ)，對(duì)這些詞語(yǔ)的理解，不具備美學(xué)，書法、篆刻等知識(shí)，是極其難得要領(lǐng)和體會(huì)的。除此之外，還應(yīng)具有語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的知識(shí)。我們經(jīng)常遇到的是中國(guó)的錢幣，因此，古漢語(yǔ)和古文字學(xué)的知識(shí)，對(duì)鑒定錢錢幣也相當(dāng)?shù)闹匾?，不能忽視?？傊b定錢幣，重要的是加強(qiáng)自身修養(yǎng)和錘煉，只有這樣，才能夠掌握鑒定錢幣真?zhèn)蔚母[門，得心應(yīng)手。
中國(guó)都有什么好吃的美食
“潮人酷吃”喜歡與大家分享廣東的特色食品，主打廣州，偶爾跑到外地，也嘗個(gè)鮮
中國(guó)人一向注重養(yǎng)生，所以題主用“驚艷”二字，可從食品的味道、造型及食用價(jià)值來評(píng)定。其實(shí)，中國(guó)的美食是根據(jù)不同的地理位置、氣候、物產(chǎn)、人文不同而不同
講起廣州我曾見過驚艷的美食，還是如數(shù)家珍，不信？往下看
廣東人形容自己：“除了四只凳腳（桌腳）不可吃，什么都能吃?！彪m然有些夸張，但也確實(shí)是.....上至天上飛，下至水中游，甚至地下爬都可以成為美味佳肴
1． 云南的竹筒飯
竹筒飯打開，飯面有一層薄薄的竹膜，看得出用鮮竹烤制，竹子的清香融入了米飯，這是西雙版納的竹筒飯，新鮮的竹筒裝上香米在炭火上蒸熟，紫米的香甜軟糯更令人難忘
2.宮延御品刺甫魚湯
有“海中刺猬”之稱的深海刺甫魚是鯊魚的天敵，又名刺龜魚，在古代，此菜僅皇帝御用，具有滋陰補(bǔ)腎，對(duì)防治糖尿病、咳、哮喘有明顯功效，更具提高人體血液循環(huán)、美容養(yǎng)顏之作用
用曬干后刺甫魚浸泡后，再用純手工將刺全部拔掉，配上老雞、排骨、水鴨、陳皮等材料經(jīng)6小時(shí)精心熬制。
3.“吊魚”火鍋
現(xiàn)場(chǎng)非常震憾！一條大大的魚，倒吊在火鍋之上，顧客根據(jù)自己的吃量，吃多少剪多少魚肉下鍋，這樣的吃法，是為了保持魚肉的鮮嫩可口
蘸上醬汁，那個(gè)鮮，無法形容！只能用“驚艷”來形容了！這也是吃魚火鍋?zhàn)罴?/p>
4.姜油蛇碌
用過山峰（眼鏡蛇）做姜油蛇碌，雖然蛇肉泡在油中，但吃起并不油膩，蛇肉最怕變冷，那會(huì)變腥，所以姜油的做法讓蛇肉既保溫又除腥，蛇肉鮮嫩中帶有絲絲姜汁的味道，咸香的口感，簡(jiǎn)直是舌尖上的“驚艷”
5.順德爽魚皮
涼拌魚皮，要說“行家”，當(dāng)然是順德人，說第一，沒人說第二，所以得名“順德爽魚皮”這種粗料精做，化腐朽為神奇的做法，是不可多得的美食材料，關(guān)鍵是要懂得加工處理
選鯪魚皮，手工起皮，鏟去殘肉，腌制，飛水后，入冰箱冷凍
吃前用姜蔥、芝麻、秘制醬油拌之
魚皮滑嫩爽口，味鮮香，富于魚味，是一流的涼伴菜
6.鹽步秋茄
許多人一看名字，以為這種茄子是秋天才有，其實(shí)每年7月就上市，每年的6-8月是鹽步秋茄的品嘗旺季，它的收成期可以跨越夏秋兩季，一直持續(xù)到10月底。
鹽步秋茄是茄中極品，政府特供之食材，唯南海鹽步最為出名，也僅此地種植，其他地方?jīng)]有，所以起名為“鹽步秋茄”
細(xì)長(zhǎng)條，粗不及中指、長(zhǎng)6至8寸，模樣也討人喜愛，有“觀音手指”的美譽(yù)
它食品療功能不錯(cuò)！能使毛細(xì)血管韌性增強(qiáng)，維持血管正常的生理功能，有預(yù)防心血管疾病的作用還具有抑制消化系統(tǒng)腫瘤的增殖，尤其是中老年人常吃茄子對(duì)身體甚有裨益
簡(jiǎn)單來說：明目、清熱解毒、去除老人斑、光滑皮膚等的神奇功效。
上菜時(shí)非常驚艷，
要說最能突出它的原汁原味的菜式
最先出場(chǎng)是“豉油王蒸秋茄”
泡過洗米水的秋茄
白灼之后還保持其原本的青綠
洗米水又同時(shí)除去了秋茄的澀味
秋茄皮薄肉滑籽少，味道清甜
原汁原味的吃法
最能體現(xiàn)出秋茄的嫩滑和清甜了
7.禾蟲
然而說到禾蟲
大家先有個(gè)心理準(zhǔn)備
如不是廣東人，可能很少見到禾蟲真模樣
就算是廣東人，見到，也有人掉頭跑開
究其原因，是它外貌奇丑
有人形容它是“唾涎滑肌膚，脂膏貫皮殼。一身五色備，青紫紅黃錯(cuò)”
如果認(rèn)識(shí)它的人
就當(dāng)它是寶，知其是一種滋補(bǔ)食品，具有食療奇效
啖啖入口勝似24k金，清香鮮美
它含有豐富的蛋白質(zhì)和維生素
它不僅是美食
具有性寒，味甘、咸，有滋陰降火、清肺補(bǔ)虛、補(bǔ)血壯陽(yáng)的功效。
每年有兩造，初夏與仲秋
出現(xiàn)的時(shí)間有長(zhǎng)有短，大概就是兩三次潮汐
禾蟲越吃越少，皆因它對(duì)水環(huán)境要求高
稍有不“順心”“就爆漿“自殺”
由此價(jià)格不菲
去年新鮮禾蟲也要200元/斤，今年價(jià)格稍有回落，但也要150元/斤
做法可蒸、燉、煎、炸，如: 缽仔焗禾蟲、禾蟲蓮藕眉豆湯、原條炒禾豆等。
其實(shí)在廣東會(huì)有許多特色的美食，“驚艷”需要走街竄巷去尋找，今次暫時(shí)介紹我覺得比較“驚艷”中國(guó)的美食
天津大鼓的種類
京韻大鼓、京東大鼓、梅花大鼓含燈大鼓以及滑稽大鼓。
安徽蕪湖五華山隱靜禪林風(fēng)景區(qū)怎么樣
蕪湖五華山隱靜禪林風(fēng)景區(qū)地處安徽省蕪湖市繁昌縣平鋪鎮(zhèn)，距離蕪湖市中心52公里。景區(qū)氣候類型為亞熱帶季風(fēng)氣候；五華山隱靜寺從古至今以“隱靜禪林”、“江東第二禪林”著稱于世，是著名的“南朝四百八十寺”之一。
五華山風(fēng)景秀麗，并同時(shí)擁有豐富的人文、宗教文化積淀，在繁昌乃至蕪湖的諸多旅游資源中，都可謂得天獨(dú)厚。五華山又名隱靜山有碧宵峰、紫氣峰等五座主山峰，最高海拔279米，該山“峰秀、水清、石怪、洞奇”，山體植被豐富，森林覆蓋率達(dá)92%，其中著名的“
五華竹?！泵娣e約1000多畝，蔚為壯觀。五華山境內(nèi)還有“地藏王足印”、“觀音巖”、“金魚泉”等十多處自然景觀，山腳下則有五華水庫(kù)，水面面積有90余畝，水體清澈，與五華山構(gòu)成山水資源統(tǒng)一體。
除了豐富的自然山水資源 ，五華山還擁有豐富的佛教文化等人文資源，其中的隱靜寺，建于南北朝時(shí)期，舊稱‘江東第二禪林’，是繁昌的古十景之一。李白、張孝祥等與蕪湖有著深厚淵源的著名詩(shī)人，都有關(guān)于五華山的題詠。漫步于五華山山道之上，遠(yuǎn)處的寺廟隱約可見，山下的水庫(kù)碧水盈盈。
五華山人文歷史豐富，李白、蘇軾、莜成大、吳芾、張孝祥、楊堯臣、張佑等一批名人雅客游巡于此，留下多篇墨寶，給五華山歷史文化添上燦爛一筆。
主要景點(diǎn)
五華山由碧宵峰、桂月峰、紫氣峰、行道峰、鳴磬峰五座主峰，以及鳳凰峰等三座配峰組成，最高海拔279米。五華山以“峰秀、水清、石怪、洞奇”而著稱，山體植被豐富，森林覆蓋率達(dá)92%，其中“五華竹?！泵娣e有一千余畝，蔚為壯觀，境內(nèi)現(xiàn)有“青獅白象”、“地藏王足印”、“神仙洞”、“觀音巖”、“金魚泉”、“猴子洞”、“牛龜朝山”等自然景觀，位于山腳的五華水庫(kù)，水面面積90余畝，容量47萬立方米，是小二型水庫(kù)，她三面環(huán)山，賦予了五華山山清水秀的優(yōu)美景色。
隱龍橋
傳說，朱洪武造好了南京城墻，帶著文武大臣、太子、皇孫到紫金山登高覽景，群臣的話使朱元璋心花怒放?！昂檬呛茫团伦辖鹕缴霞艽笈凇币粋€(gè)皇太子脫口而出。朱洪武看了他一眼，令隨行賞了他一個(gè)桔子?；貙m后，馬氏娘娘知道了皇兒說出那番話后，
又吃了父皇的桔子，毛骨悚然，因?yàn)樗滥鞘恰皠兤こ榻睢钡陌凳?，有殺身之禍。在千鈞一發(fā)之際，遵照母后的吩咐，皇太子化裝成平民，攜帶銀兩，騎上寶馬從花園后門逃走。 朱洪武得到此消息后，急差御林軍追趕，追到新林鋪馬頭街，快到官山頭的地方時(shí)，皇太子聽見陣陣馬蹄聲，轉(zhuǎn)頭見后面旌旗飄飄，煙塵籠地，便棄馬前躍，躲到路邊一座拱橋下面，這樣才得以躲過御林軍的追趕。 五華山隱靜禪林的和尚，聽到御林軍來抄廟屠僧的誤傳，老和尚為了保護(hù)眾僧徒的性命，下令放大火自焚?gòu)R宇，御林軍見五華山廟宇已毀，太子又找不到，回京城交不了差，官差們一合計(jì)，于是就地解散，自奔家門。官兵走后，太子出來一打聽，“隱靜禪林突然間大火沖天，廟宇盡毀，僧尼全逃，一片廢墟?！碧佑逕o淚，又回到橋下，一頭碰死在橋襠里。太子是龍子龍孫，因此，后人便將這座橋叫做“隱龍橋”。
隱靜寺
潮溝有個(gè)叫朱文殊的人，信奉佛法，有一天，杯渡途經(jīng)他家中，休息過后便拿自己的袈裟裹著銅片扔向空中，袈裟就飛了起來，杯渡隨著袈裟一路到隱靜山，這個(gè)時(shí)候，袈裟就停落了下來，此時(shí)，一個(gè)牧童剛好路過看到此情此景，誤以為是一只白鶴飛了過去。杯渡對(duì)牧童說：“與汝有緣，當(dāng)嗣吾法”，然后杯渡就住在山上了，起法號(hào)為龍安大師。傳說，杯渡禪師在建寺時(shí)，所需物品都是從木、米、油、鹽四池中取來的，
里面的東西取之不盡用之不竭。隨之，隱靜寺成為了杯渡禪師在五華山傳播佛教的道場(chǎng)。 隱靜寺在宋代改為普惠寺，明代又恢復(fù)為隱靜寺。在這里，修煉出許多得道和尚、佛門大師。有文字記載和民間公認(rèn)的有名僧名尼、杯渡、地藏王菩薩、朗公、嚴(yán)和尚、圓滿大師、妙義禪師、法海和尚等。 晚唐詩(shī)人杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，隱靜寺便是四百八十寺之一。 杯渡禪師，南北朝劉宋時(shí)代僧人，冀州人，出生、姓名均不詳，距今1500年。據(jù)《佛祖通載》描寫：“神僧杯渡，初出冀州，如清狂者，挈一木杯，渡水必乘之，因號(hào)焉?！?/p>
千年古道
1800年的歷史滄桑，1800年的風(fēng)雨洗禮，鑄就了今日的千年古道，這條道途上曾留下過眾多佛教高僧的足跡，史料記載的有杯渡禪師、地藏王菩薩、法海和尚、名尼、圓滿大師、朗公、妙義禪師等。
關(guān)于這條古道還有一個(gè)凄美的傳說……
其他景點(diǎn)
傳說神牛、靈龜同去朝拜地藏王，各自都想搶個(gè)早朝，以示佛心誠(chéng)篤，得到地藏王的賞識(shí)，給予引薦，渡往極樂世界。神牛途中貪睡，醒來后自知落后，便奮蹄狂奔，以致牛蹄踩到了靈龜?shù)谋成?，留下一個(gè)永不消失的蹄印，而神龜?shù)纳眢w則陷進(jìn)了地底，只剩龜頭露在外面，形成了今天的神牛蹄印與龜頭翹首石。
觀音庵（觀音巖）
觀音庵，從前人們都稱呼“觀音巖”。因?yàn)殁痔煤髩κ潜滔龇宓膽已?，觀音菩薩的神龕，就是石壁雕刻而來的。關(guān)于觀音庵，有一個(gè)傳說……
相傳在元豐年間有一個(gè)書生上京趕考，途中不知路該怎么走，此時(shí)，又突降大雨，情急之下，書生跑到一處石崖邊躲雨。朦朧間，看到一老嫗， 便向她詢問進(jìn)京的路，老嫗話音剛落，忽見雨停天開，可是老嫗卻不知去向。書生此時(shí)心想：“莫非菩薩顯靈？若真如此，請(qǐng)菩薩保佑我金榜題名”。結(jié)果，這個(gè)書生真的考中了狀元，他便還了愿，在石壁上雕刻了幾尊菩薩像，我們今天看到的觀音菩薩的神龕就是當(dāng)時(shí)雕刻的，也就是著名的江南石窟，距今已有一千多年的歷史。
金鬣魚泉
相傳，當(dāng)年印度神僧杯渡修建廟宇時(shí)，所用物資皆出自這些池里。欲說這是神話，可是至今木池里仍能隱約看到飄著半截木頭……最為神奇的是池里還生活著一種小魚，它們粗不過小拇指，長(zhǎng)不過二寸，在這泉水里異?；钴S，把它們移居到另一個(gè)地方，卻怎么也養(yǎng)不活。至于為什么取名金鬣魚，你仔細(xì)觀察下它們便會(huì)找到答案，是不是發(fā)現(xiàn)金魚背上的花紋和馬鬣很相似呢？據(jù)查史料，在別處還沒發(fā)現(xiàn)類似金魚品種。
仙人靠背
地藏王經(jīng)常在靠椅山后面嶺頭路邊坐臥休息，在石頭上，留下一個(gè)側(cè)身如臥的印記，傳說在此處坐臥閉目養(yǎng)神，有健身祛病功能。
地藏王腳印
地藏王菩薩剛來中國(guó)時(shí)，并不是直接到九華山去的，而是先到了平鋪的五華山。忽然有一天，地藏王在定中看見遠(yuǎn)方有九座蓮峰高聳，祥云彌散，更適合做修行的道場(chǎng)， 于是就動(dòng)身去了九華山。他是從五華山一步跨到九華山去的，九華山的拜經(jīng)臺(tái)可以看到他的另一只腳印，剛好一左一右。因此有地藏王菩薩“先主五華，后主九華”之說。
青獅白象
地藏王菩薩來五華山修煉佛法后， 如來佛祖非常器重他，命青獅元帥、白象將軍親自為地藏王當(dāng)護(hù)衛(wèi)神。青獅白象深感責(zé)任重大，便一左一右，密切地注視著一切，不讓任何妖魔越雷池一步，確保地藏王坐禪空間，純化歸真。
地藏王正殿
地藏王菩薩，又稱金喬覺（公元630—729年），生于新羅國(guó)王族。唐高宗永徽四年（公元653年），喬覺時(shí)年二十四歲，出家剃發(fā)為僧。唐代的中國(guó)佛教，如日麗中天，吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟(jì)等國(guó)的僧人來華求法。金喬覺出家后，即攜白犬善聽航海來華。 地藏王為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其“久遠(yuǎn)劫來屢發(fā)弘愿”，故被尊稱為大愿地藏王菩薩。 每年農(nóng)歷七月三十日，即傳說的地藏王菩薩誕辰之日，各地前來朝拜的信徒絡(luò)繹不絕。
五龍寺
相傳，地藏王在尋找修煉佛法的住處時(shí)，見此山脈形似五龍戲珠，故起名為“五華山”，后來建寺廟予以紀(jì)念，即稱之為“五龍寺”。
竹海
五華竹海面積約1000多畝，進(jìn)入這里，四周是一片綠色的海洋 ，毛竹、楠竹、紫竹各具其點(diǎn)，競(jìng)相蓬勃。在這竹的海洋，樹的濃蔭里，整個(gè)山體顯得郁郁蔥蔥，令人興趣盎然，流連忘返。
竹類植物四季青翠、挺拔雄勁、瀟灑脫俗、婀娜多姿、虛心有節(jié)、不畏霜雪，具有多方面的觀賞特性。根據(jù)竹子之地下莖有散生、叢生和混生型之分，及地上竹子有大、中、小型之別；還有青、黃、綠、紫、麻之色；更有方、圓、異之類。在圓林造景藝術(shù)中可以形成疏密有致，別具一格的景致，或與其它植物，或與山、石、水等相配成景，無不相宜。 在竹的海洋里暢游，你會(huì)深感“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的妙境……以上信息均來源于網(wǎng)絡(luò)
合肥吊燈有哪些比較大型的市場(chǎng)
五里廟，東方商城，望湖美家居，青陽(yáng)路美家居，潛山路的伊賽特幾個(gè)大市場(chǎng)也有燈具批發(fā)的 燈具經(jīng)營(yíng)主打市唱—東方商城 在上個(gè)世紀(jì)90年代下期起來的市場(chǎng)只要以東方商城、輕工商城、紅旗建材市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)到了今天，燈具的經(jīng)營(yíng)主流市場(chǎng)就是東方商城
安徽銅片板設(shè)計(jì)廠家電話地址軌道燈軌道長(zhǎng)度是多少（請(qǐng)問古錢如何辨別真?zhèn)危?/p>
本文目錄
軌道燈軌道長(zhǎng)度是多少
已有12684人申請(qǐng)
請(qǐng)問古錢如何辨別真?zhèn)?/h3>
五銖錢傳世極多，自漢初幾百年間發(fā)行量超過300億枚，假品可能性不大。下面的是我在網(wǎng)上找的，希望對(duì)樓主有用：1.古錢作偽的主要方法(1)翻砂法。翻砂法是我國(guó)古代鑄幣的主要工藝法。隋以前鑄錢多采用錢范鑄造，自唐代開始，則采取母錢翻砂的技術(shù)，不管是哪一種鑄造方法，除了某些歷史時(shí)期外，總體上說都比較講究鑄幣的工藝質(zhì)量，錢幣的質(zhì)地一般都比較緊密細(xì)致，流傳至今，表面自然產(chǎn)生一層色呈深褐色的包漿，讓人感覺火氣盡退，色澤柔和。而偽品的鑄造工藝一般比較馬虎，致使錢質(zhì)疏松，讓人感到火氣很重，錢面砂眼和氣孔雖經(jīng)打磨，但總不及自然磨損而顯得光滑。制造偽錢一般采用母錢翻鑄的方法，極少有用錢范作偽的。古代鑄錢，放入砂箱中的母錢不止一枚，而是整箱，由于是整箱翻砂模，砂模壓力均勻，鑄造出來的錢幣厚薄一致。而作偽者一般僅雕刻一枚母錢，不是整箱翻砂模，因此，同樣是母錢翻鑄，由于母錢的數(shù)量和鑄造工藝不一樣，翻鑄出來的錢幣厚薄因變形而不同。古代鑄錢從砂模中取出的錢幣毛坯往往成樹形，需要加工打磨，由于古錢形制是方孔圓形，所以翻鑄出來的錢幣毛坯被串在同一根方棒上，同時(shí)旋轉(zhuǎn)打光，錢幣邊上留下的銼痕并不成直線狀，而成弧線形，與錢邊平行，從清代咸豐錢中的一些大錢還可以隱約地觀察到，即使如此，由于年代的久遠(yuǎn)，錢邊的銼痕或者消失了，或者已不很清晰了。相反，作偽者銼毛坯時(shí)只知道反復(fù)銼磨，使錢邊光滑就行了，形成錢邊的銼痕雜亂無章，或者呈直線狀，使人有一種全新的印象。但是，值得一提的是，王莽布幣的加工方法與眾不同，它們被加工時(shí)盡管也可能數(shù)十枚地串在一起，由于形制上并不是圓的，所以銼磨的痕跡或與錢面垂直，或與錢面成一定的斜交，成直線狀。而贗品一般并不注意這些，大多留有合模范線。鑒定錢幣，錢穿即錢幣的方孔也是應(yīng)注意的地方，這是作偽者往往忽略的地方，古代的錢幣加入商品流通領(lǐng)域之后，人們使用時(shí)是用繩索之類的工具將錢幣串在一起的，所以，隨著錢幣流通時(shí)間的增加，錢穿經(jīng)自然磨損已不再像新出爐的錢幣那樣棱角分明了，有的甚至?xí)斐慑X穿變形。偽錢卻不同，錢穿方整有棱，留有新銼痕跡。由于作偽者使用真錢翻制砂模時(shí)用力不勻，不但使錢幣厚薄不同，而且容易造成錢幣文字的高低也會(huì)不同，這種情況在真正的古錢中不多見。由于用翻砂法作偽會(huì)帶來如此多的麻煩，容易被識(shí)別，因此，作偽者常常會(huì)加上一些銅銹來加以迷惑，這就需要我們具備多方面的鑒定知識(shí)，而不單單從翻砂這一點(diǎn)來推敲是否作偽。(2)改刻法。這種作偽的方法比較重要，就是將一枚普通錢幣經(jīng)過加工改刻之后，變成一枚珍貴的錢幣。改刻的方法主要有以下幾種：一種是利用流銅進(jìn)行改刻。古代鑄錢，由于技術(shù)上的原因，銅錢表面會(huì)留下澆鑄時(shí)遺留的銅液結(jié)晶，錢幣界稱這種結(jié)晶為流銅。流銅的存在并沒有什么了不起，可是，在作偽者眼里卻成了可以利用的對(duì)象。這些流銅往往被刻成星紋或月紋，也有的則被刻成文字，這些被刻成的星月紋或文字一般位置都不正。一種是直接在錢幣表面陰刻文字。出現(xiàn)陰刻文字的錢幣大多是半兩和五株錢兩種。作偽者常常會(huì)在錢幣表面刻上一些吉語(yǔ)或意義隱晦的符號(hào)、數(shù)字和文字，也有的在錢幣邊上或肉上刻上一些花紋圖案，這些附加在錢幣上的文字、符號(hào)、數(shù)字和花紋，由于是后刻上去的，往往與整個(gè)錢幣不相協(xié)調(diào)，給人有一種多余感。一種是對(duì)原有錢文進(jìn)行改刻。這種改刻又可分為兩種：一? ??對(duì)錢幣面文的改刻；一是對(duì)錢幣背文的改刻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)鑄行的“齊大化”三字刀發(fā)現(xiàn)較多，算不上什么珍貴，而“齊返邦張大化”六字刀卻不然，發(fā)現(xiàn)較少，于是，作偽者利用六字刀不易得而收藏者又急想得到的心理，將三字刀改刻成六字刀，混水摸魚。乍看起來，這些假的六字刀形制規(guī)整，符合先秦齊刀特征，文字有的也一樣，但若仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文字排列擁擠和改刻時(shí)留下的刀痕。對(duì)錢幣面文改刻，有的采用將文字鏟去，如將太平天國(guó)背圣寶小平錢的“天國(guó)”兩字鏟掉，使之成為出譜的橫讀“太平”背“圣寶”。又如將康熙通寶之“熈”字鏟去第一筆撇劃成簡(jiǎn)體字“熙”形，等等。在改刻的錢幣中，有一種利用舊有光背銅錢磨去面文進(jìn)行改刻，比如有一枚直讀半兩錢，粗看上去，制作、銹色、包漿等都相當(dāng)?shù)暮?，但看文字卻讓人生疑，“半兩”二字與錢面一樣平，這在秦漢半兩錢中基本上是不存在的，細(xì)細(xì)品味，“半兩”二字系人工琢刻而成，文字筆鋒處留有刀痕。據(jù)說，改刻錢幣還有一些離奇的方法，例如利用古銅鏡刻成錢幣等。以上這些改刻的方法，都有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即作偽者為了使改刻的地方不露痕跡，經(jīng)常會(huì)施以假銹，這種假銹正因?yàn)槭羌俚?，所以與錢幣自然生成的真銹不一樣，容易剝落，給人一種矯揉造作之感，與整個(gè)錢幣極其的不相協(xié)調(diào)。然而，特別要注意的是一些仿清代雕母的贗品。由于清代距今不遠(yuǎn)，雕母大多沒有銹跡，這樣便給了作偽者可趁之機(jī)，不再需要像改刻其他錢幣那樣做假銹。如何區(qū)別雕母真?zhèn)文?凡是真品雕母都用精銅雕琢而成，色澤溫潤(rùn)、金黃，刀痕盡化而光滑，文字自然生動(dòng)，渾成一體，而偽品卻不然，不僅所選擇的銅料不及真品，而且刻工粗糙，又由于是模仿之作，錢面文字總顯得有些呆滯，缺乏精神，尤其是滿文，特別要當(dāng)心的是那些出自清代錢局雕模工匠之手的雕母仿制品。作偽的雕母中有些是用翻砂鑄成的，則比較容易識(shí)破。(3)嵌補(bǔ)法。嵌補(bǔ)法是錢幣作偽的又一重要方法。傳統(tǒng)所說作偽的挖補(bǔ)法、拼合法、打制拼合法等，可以嵌補(bǔ)法一言以蔽之。古代錢幣常常會(huì)因錯(cuò)范或移范而形成一些比較特殊的版別，例如合背，這種因鑄造工匠疏忽而形成的版別，一般都要比普通的錢幣為少見，對(duì)于收藏者來說，也是不可缺少的一個(gè)品種。作偽者利用這點(diǎn)，或者將兩枚錢幣磨得很薄之后粘合在一起，或者各取錢幣的一半粘合在一起，使之成為少見的合背或面文。用這種方法造假的錢幣，無論從文字、還是從銹色等方面觀察，似乎都無懈可擊，但輕輕地扔在臺(tái)面上或地上，發(fā)出的聲音與真正的合背等錢幣相比較，真所謂失之毫厘，差之千里。有些厚肉贗品的制作方法也類同于此。挖補(bǔ)作偽是嵌補(bǔ)法中一種較為常見的方法，這種方法大有偷梁換柱的感覺，即挖出錢文中的一個(gè)字或兩個(gè)字，然后用其他錢幣上的錢文代替補(bǔ)上，使之成為珍稀錢幣。如北宋“圣宋通寶”小平錢是罕見珍品，作偽者將普通的圣宋元寶錢之“元”字劑去，然后取下與宋錢文字風(fēng)格接近的其他錢文中的“通”字粘在“元”字的位置上，就成了一枚“圣宋通寶”。再如將“慶元通寶”的“通”字剜去，以“洪武通寶”的“武”字嵌入，就成了“慶武元寶”，變成了一種臆造品。挖補(bǔ)作偽的方法容易留下以下的痕跡：一是，嵌入的文字與其它錢幣文字風(fēng)格不一致；一是嵌補(bǔ)文字的地方所留下的蛛絲馬跡，或用假銹遮蓋。前者只要熟悉一個(gè)時(shí)代一種錢幣文字的書法風(fēng)格，還是比較容易辨識(shí)的，后者除了用傳統(tǒng)方法辨別外，還可以用? ??代科技的探傷儀器進(jìn)行識(shí)別。錢幣作偽除了翻砂、改刻、嵌補(bǔ)三種主要方法外，還有其他一些方法，比如使用腐蝕法，在一塊銅片上用油漆或蠟勾勒出所需要的錢幣輪廓、穿孔、文字，再放入腐蝕劑中，待一段時(shí)間后取出。用這種方法作偽的錢幣比較少見。現(xiàn)代人作偽不僅運(yùn)用傳統(tǒng)工藝，而且還會(huì)利用現(xiàn)代科技手段，例如運(yùn)用電腦，盡管這種方法在古錢作偽中還不曾見到，據(jù)說在銀銅幣膀品中已有發(fā)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。2．古錢辨?zhèn)蔚姆椒?1)傳統(tǒng)鑒別法①辨字：我國(guó)的貨幣文化從產(chǎn)生、演變與發(fā)展，至今已有數(shù)千年的歷史。文字，是文化傳播的工具。在中國(guó)，當(dāng)金屬鑄幣產(chǎn)生之時(shí)，就在錢面上鑄造了文字，或表示幣值，或表明地名，或?yàn)殄X幣之名稱，沒有文字的鑄幣相反倒顯得比較少見。不同時(shí)代的錢幣錢文具有它所在時(shí)代的文體風(fēng)格和韻味，后人盡管可以學(xué)習(xí)前人，但畢竟是一種摹寫，充其量也只能達(dá)到維妙維肖的程度，由于手勢(shì)、運(yùn)筆、氣力等方面的差異，不可能達(dá)到完全一致，這樣，對(duì)古錢上的文字進(jìn)行辨?zhèn)?，就成了錢幣鑒定一個(gè)相當(dāng)重要的方面。這里，我們可以舉較為典型的不同時(shí)代的錢幣文字特征來加以說明。先秦時(shí)期是我國(guó)貨幣發(fā)生、發(fā)展的歷史時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)得到了巨大的發(fā)展，貨幣經(jīng)濟(jì)得到了確立，金屬鑄幣開始登上歷史舞臺(tái)。這時(shí)期的鑄幣主要有刀幣、布幣、圜錢和楚貨幣四大系列，無論是哪一個(gè)系列的貨幣，它們大多鑄有文字，這些文字一般所具有的特征是：纖細(xì)、流暢、售秀，布局隨意得體。由于先秦鑄幣文字是用刀直接刻在錢范上鑄就的，所以，文字留有明顯的刀刻筆意，并且一氣呵成，沒有改寫的痕跡。又由于當(dāng)時(shí)鑄幣文字是由鑄錢工匠所為，所以文字并沒有同時(shí)代青銅容器上的銘文來得規(guī)矩、嚴(yán)謹(jǐn)，布局相對(duì)來說也顯得粗放，但前后連貫呼應(yīng)，生動(dòng)自然。先秦鑄幣文字所具有的這些時(shí)代特征，即使是一位對(duì)此頗有研究的行家，也難以達(dá)到出神入化、毫無差異的程度，更何況大多屬勢(shì)利之人的作偽者們呢?以懸針篆體自成一格，為后人所推祟的王莽錢幣除貨泉、大泉五十、貨布、大布黃千外，其它都比較少見。因此，存世的贗品就顯得比較多些，有的超過存世真品本身的數(shù)量。通常所見的王莽錢偽品主要有貨布、大布黃千和一刀平五千三種。一刀平五千又稱錯(cuò)刀、金錯(cuò)刀，真品“一刀”兩字在環(huán)首的肉上，為陰文嵌金，偽品則或無“一刀”兩字，或“一刀”兩字為陽(yáng)文，據(jù)說還有用金粉之類的東西描寫“一刀”兩字等，作偽方法相對(duì)來說容易辨識(shí)些：貨布、大布黃千盡管存世和考古發(fā)現(xiàn)較多，但由于其文字、制作之精美，達(dá)到了空前絕后的程度，深受收藏家們所喜好，就文字書法而言，貨幣、大布黃千的錢文最能體現(xiàn)王莽錢文的風(fēng)韻和水平，纖細(xì)而有力，流暢而雋秀，布局得體而完美，真品一般字口比較生辣、峻削，而一般作偽的方法是用真品翻制，鑄造出來的贗品盡管文字與真品達(dá)到了形似一致，但缺乏原來的生氣，而顯得木然，字口淺平。此外，還存在著一些制作加工方面的缺陷。錢幣錢文的鑒定，并不是一朝一夕的事情，它需要通過接觸大量的實(shí)物加以體會(huì)、咀嚼，然后才有可能了解和掌握每個(gè)時(shí)代每種錢幣錢文的書體特征和風(fēng)格。此外，最好具有良好的書法藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力。②辨銹：辨銹，是鑒別錢幣真?zhèn)蔚挠忠粋€(gè)重要方面。辨銹，即辨別銅的銹色，一般指銅銹。銅銹是指由于鑄造年代久遠(yuǎn)，銅錢表面形成的一層氧化物。這種氧化物，又由于地理、地質(zhì)、入土?xí)r間等條件 的不同，所形成的堆積程度亦不盡相同。這種在錢體表面由銅胎自身發(fā)出來的質(zhì)地堅(jiān)硬牢固的小?；驂K狀銅銹，一般稱為“自然銹”或“硬銹”，用指甲或刀削等難以剔除，分布自然得體。銅銹因土層所含的化學(xué)元素不同，顯現(xiàn)出來的顏色也不大相同，主要有綠、紅、藍(lán)三種。辨銹，首先要知道假銹的一些作偽方法，要不然，就會(huì)真亦假、假亦真，真假混淆。根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，我們將假銹的主要制作方法歸納如下：a．用漆和顏料拌和涂在偽錢上，做得好的幾乎可以亂真，但時(shí)間一長(zhǎng)，容易脫落。b．用松香或膠水及顏料拌和做假銹，效果沒有第一種方法好。c．將偽錢放入潮濕的土中或半于濕的地方，使其自然生銹，這種作偽方法需要的時(shí)間較長(zhǎng)，產(chǎn)生的效果比前兩種來得真切，但一經(jīng)磨擦，仍易脫落。d．將偽錢浸在醋中，加入硫酸銅，形成的綠銹帶有結(jié)晶狀。e．將偽錢浸入硫酸溶液中，盡管會(huì)迅速生銹，但錢幣表面受損嚴(yán)重。f．將銅銹配上粘合劑、酸類溶液，涂在偽錢上作偽，這種方法產(chǎn)生的假銹比較牢固，銹色真切，但缺乏神采，容易使人上當(dāng)。知道了假銹的作偽方法，對(duì)我們鑒別銅銹真?zhèn)未笥泻锰?。無論用什么方法制作的假銹，其表現(xiàn)出來的共同特征是：質(zhì)地松脆，由于大多不是由銅胎內(nèi)部自然產(chǎn)生，而是利用化學(xué)反應(yīng)的，所以，一般都浮在錢體表面，用指甲或刀削等很容易被剔除，因此又稱為“浮銹”或“粉狀銹”。真銹由于是自然形成，其分布隨意得體，沒有矯揉造作之感，而假銹卻不然，由于要做得逼真，能與真品混淆，在銅銹分布上，作偽者往往刻意琢磨，最后反而露出了馬腳。在我國(guó)南方地區(qū)，尤其是安徽、江蘇等地發(fā)現(xiàn)的錢幣中，錢體表面也會(huì)生成類似粉狀銹那樣的真銅銹，對(duì)具有這種銅銹的古錢不能一概而論地都定為贗品，它們真假的區(qū)別在于，錢幣真品生成的類似粉狀銹的銅銹不像假銹那樣浮在錢體表面，而是由銅胎中自然發(fā)出，因此，與錢體連成一片，不易剔除。鑒別錢幣真?zhèn)螘r(shí)，應(yīng)該盡量多地了解有關(guān)錢幣的來源、發(fā)現(xiàn)地或出土地等資料。需要指出的是，錢幣表面不是都有銅銹的，先秦時(shí)代楚國(guó)金版就是如此，盡管相距今天有近二千年的時(shí)間，其色澤依舊，金光閃閃。鑒定這些東西，光憑銹色，會(huì)一無所獲，不知所措，這就需要同文字和當(dāng)時(shí)的制作技術(shù)等結(jié)合起來分析判斷。辨別無銹的清代錢幣使用同樣的方法。錢幣大體上分為“生坑”和“熟坑”兩種，生坑是指新出土不久的錢幣，表面一般氧化比較嚴(yán)重；熟坑，是指未經(jīng)入土的傳世品。熟坑的錢幣經(jīng)過人們長(zhǎng)期流傳、撫摸，錢體表面自然生成了一層呈褐色或深褐色等色澤的保護(hù)膜，這層保護(hù)膜俗稱為“包漿”，雖是極薄的一層，但放在水中煮洗不會(huì)脫落。偽造的包漿一般是放在煤煙、油煙上熏黑，再上蠟打光，如用水沖刷，會(huì)基本消失。還有一種是將錢幣放入煤堆等黑色素集中的地方，時(shí)間久了，也會(huì)在錢體表面形成一層黑色薄衣，打光之后宛如包漿一般，對(duì)此應(yīng)特別加以注意。包漿中比較常見的是呈黑褐色的傳世古色，又稱“黑漆古”。傳世古色偽造的方法常常見到的有兩種：一是將偽錢用火煅燒，取出后使之冷卻，錢的表面便產(chǎn)生黑色，再放在衣袋里，經(jīng)過一年半載，色澤光潤(rùn)，與真錢相似；或待角火煅烤冷卻之后，用布沾上油脂在錢體上搓擦。這種方法偶有帶紅銹的。二是將偽錢用鹽酸或硫酸浸一、二日，取出便現(xiàn)黑色，用前種方法加工，色澤與真的傳世古色相同。對(duì)于這種帶有傳世古色的偽錢除了采用識(shí)別真假包漿方法外，還應(yīng)根據(jù)文字、形制? ??制作等加以仔細(xì)辨認(rèn)。③辨形制：錢幣的形制一般由政府明文規(guī)定。形制包括錢徑、錢穿的大小，錢體的輕重厚薄，內(nèi)外郭的寬狹，錢背的深淺等諸方面。我國(guó)自金屬鑄幣在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生以來，不同時(shí)代的錢幣形制并不完全相同，有的近似，有的大相徑庭。熟悉歷代錢幣形制變化，對(duì)鑒定錢幣真?zhèn)我彩且粋€(gè)不可忽視的重要方面。我國(guó)錢幣形制大體經(jīng)歷了三個(gè)重大變化：一是仿制生產(chǎn)工具和生活器具，二是方孔圓錢，三是機(jī)制不帶方孔的圓錢，如銀元、銅元。先秦時(shí)代的錢幣形制盡管眾多，但仍可以理出幾條主要線索來。先秦貨幣可以分布幣、刀幣、圖錢和楚貨幣四大系列。布幣是由仿制青銅農(nóng)具錢搏而來，各種布幣的主要區(qū)別在于首部、肩部和足部，一般都比較輕薄。刀幣是由仿制青銅工具刀削而來，形制上基本相似，齊刀大而厚重，明刀和圓首刀則輕而薄小。圓錢一般為平背，齊、燕兩國(guó)鑄行的方孔圓錢面有郭，三晉地區(qū)的圓孔錢則沒有，據(jù)說它們都是由仿制玉壁而來。楚蟻鼻錢是仿天然貝而來，金版仿龜背而來。先秦貨幣形制在中國(guó)貨幣史上獨(dú)樹一幟，與其他歷代貨幣風(fēng)格迥異。秦漢六朝時(shí)期開始，我國(guó)貨幣正規(guī)化、一統(tǒng)化，一般都采用方孔圓錢的形制。這種方孔圓錢的錢幣形制一直被延續(xù)到民國(guó)初年，歷時(shí)二千余年。秦漢六朝時(shí)期，半兩錢除四株半兩中有的有郭外，一般皆平背，前期大而厚重，上海博物館所藏一枚秦半兩重64克。后期小而輕薄。漢武帝元狩五年(公元前118年)開始鑄行的五株錢，錢背一般都比較深峻、狹緣。六朝時(shí)期鑄行的永通萬國(guó)、五行大布等雖然在大小上有區(qū)別，但形制上類同。隋唐五代錢幣中出現(xiàn)了寬緣者。宋代錢幣一改前制，錢背平淺，外郭大多較寬。金代錢幣與宋徽宗時(shí)鑄造的錢幣一樣，都相當(dāng)精美，錢背較深，顯得輪廓分明。元明錢幣也是如此。清代錢幣則又恢復(fù)了宋代形制的某些特點(diǎn)，不同的是，面背內(nèi)外郭都比較淺顯，道光以前的錢幣實(shí)行一等制，咸豐之后則出現(xiàn)了大錢。盡管方孔圓錢依然鑄行，從清代光緒年問開始出現(xiàn)機(jī)器鑄造的貨幣，主要有銀元和銅元，民國(guó)時(shí)出現(xiàn)過機(jī)鑄的鎳幣、鋁幣等。光緒年間曾鑄造過一批機(jī)制的方孔圓錢，多見寶浙局等。④辨制作：了解各個(gè)時(shí)代錢幣鑄造技術(shù)對(duì)鑒定錢幣來說，是一個(gè)不容忽略的方面。我國(guó)錢幣鑄造在唐以前采用的是范鑄法，唐以后采取的則是母錢翻砂法。唐以前的錢范有幾種質(zhì)地：泥陶范、石范和銅范，它們并不是同時(shí)被使用的，而且一個(gè)范能夠鑄多少數(shù)量的錢幣也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。最早出現(xiàn)的泥陶范，起先是一范鑄一錢。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始使用石范和銅范，布幣石范通常是一范鑄兩錢，即在一塊錢范上刻有兩枚布幣型腔。而一塊刀幣石范能鑄造的數(shù)量就不止這些了，通常在三至五枚。就石范鑄造技術(shù)而言，錢幣面范為石范、背為泥陶范共同使用的技術(shù)，較好地解決了范體熱變的問題。就目前而言，先秦時(shí)代對(duì)于銅范的使用僅見于齊刀和蟻鼻錢，盡管以前著錄中有布幣銅范，但實(shí)物未見。齊力銅范鑄錢采用的是立式疊鑄技術(shù)，它不直接用于鑄錢，鑄錢時(shí)仍需翻制泥陶范。蟻鼻錢銅范在當(dāng)時(shí)被直接用于鑄造，據(jù)說目前蟻鼻錢銅范僅發(fā)現(xiàn)五件，其中，1982年2月安徽繁昌縣文物組在橫山采購(gòu)站揀選到的兩件，相當(dāng)精美與完整，一次可鑄幣分別為66枚和67枚。秦漢六朝時(shí)期泥陶范、石范、銅范同時(shí)得到使用，并且一次鑄幣數(shù)量大大增加，1986年5月在山東省博興縣賢城村發(fā)現(xiàn)的一塊榆莢半兩錢范一次可鑄錢176枚，實(shí)屬罕見。隋唐時(shí)期貨幣的鑄造量大大提高，可是?? ?沒有發(fā)現(xiàn)過用于鑄造錢幣的諸如錢范之類的工具，上海博物館藏有一枚被鑒定為母錢的唐代乾元重寶錢，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始使用母錢翻砂法的鑄造工藝，這種工藝直接影響到以后歷代鑄幣技術(shù)。根據(jù)明代宋應(yīng)星《天工齊物》的記載，我們了解到古代母錢翻砂鑄錢的大致工藝過程：用四根木條作空框，中間填上土，上面放若干母錢，再把同樣一框合在上面，即成錢的背面，這樣完成數(shù)十框，上面留出澆口，用繩捆緊加固，將熔化的銅液澆注進(jìn)去，待冷卻后開框，則成樹枝形的錢，然后逐一摘斷磨銼加工，便完成了一枚一枚的銅錢。在這里，母錢實(shí)際上充當(dāng)?shù)氖清X模的作用，它事先用銅、錫原料精鑄而成，由中央頒發(fā)到各地，各地?fù)?jù)此翻砂鑄錢。母錢之上是雕母。所謂雕母，就是在一塊銅材原坯上人工琢刻加工成的錢幣樣式，現(xiàn)存最早的雕母是南京博物院所藏的明代嘉靖通寶當(dāng)十雕母大錢。母錢之下是樣錢，樣錢是用母錢翻砂鑄成的，是正式大量鑄造流通錢幣之前鑄造的樣品。清代的樣錢分為兩種：一種是部頒樣錢，一是進(jìn)呈樣錢。對(duì)于母錢翻砂法的工藝流程，張世南的《游宦紀(jì)聞》中也有記載：其用工之序有之：曰“沙模作”，次曰“磨錢作”，末曰“排整體”。雖然隋唐以后我國(guó)鑄錢普遍采用了母錢翻砂法，但也有例外的。就目前所知，五代十國(guó)時(shí)期王審知鑄“永隆通寶”使用的是范鑄法。幾年前，北京曾發(fā)現(xiàn)過一塊同治重寶當(dāng)十磚范，說明清代鑄錢也有偶用錢范的情況。在基本了解了我國(guó)每個(gè)歷史階段鑄幣工藝的大致情形之后，我們回過頭來再看一下偽錢的制作水平，就能比較清晰地作一對(duì)比。(2)現(xiàn)代科技鑒別法在我國(guó)，銅錢基本上是用青銅鑄成的，明代晚期才開始出現(xiàn)用黃銅鑄造的錢幣。每個(gè)時(shí)代鑄造的銅錢，它們的化學(xué)成份是不同的，《周禮·考工記》就曾記載了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅合金成份的比例。這樣，為我們今天鑒定錢幣真?zhèn)翁峁┝擞忠环矫娴馁Y料。①破損性化學(xué)成份分析：所謂破損性化學(xué)成份分析，就是將某一時(shí)代的錢幣去除表面的銅銹，從顯露出來的真銅中取出若干標(biāo)本，進(jìn)行銅、錫、鉛等各種元素成份所占比例的化學(xué)分析，最終得出這個(gè)時(shí)代各種銅錢所含各種化學(xué)元素所占的百分比。利用這種化學(xué)成份分析的方法，也能鑒定錢幣真?zhèn)?。但是這種破損性化學(xué)成份分析法有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即要損壞錢幣，所以采用這種方法時(shí)一定要慎重，否則，將珍稀錢幣也這樣進(jìn)行分析，豈不是糟蹋?②無損傷性成份分析：同破損性成份分析法一樣，無損傷性成份分析法也是根校對(duì)銅錢化學(xué)成份的分析，得出銅、錫、鉛及其它微量元素的百分比，求出這個(gè)時(shí)代銅錢化學(xué)元素含量的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定值，并通過它來鑒別出同樣的銅錢是否為同時(shí)代所造，由此得出錢幣的真?zhèn)?，這種方法較破損性方法更先進(jìn)，它采用的是質(zhì)子x射線熒光分析方法，并由計(jì)算機(jī)計(jì)算得出結(jié)論。無論是破損性化學(xué)成分分析法還是無損傷性化學(xué)成分分析法，說到底，研究的是銅錢的質(zhì)地(當(dāng)然其它質(zhì)地的錢幣也同樣適用)。根據(jù)銅錢的不同質(zhì)地，來鑒定錢幣的真?zhèn)?，這些方法是相當(dāng)科學(xué)的。但是，在實(shí)際鑒定過程中，往往碰到的問題是需要馬上作出判斷，而它們卻要花費(fèi)比較多的時(shí)間，因此，就顯得不很實(shí)用，這就需要我們憑自己的經(jīng)驗(yàn)察顏觀色。我們知道，同樣是銅，又分為紫銅、青銅、黃銅等等質(zhì)地，這些不同質(zhì)地的銅錢所顯現(xiàn)出的銅色也是不完全相同的，盡管它們的含銅量都在70％左右。所以，這為我們進(jìn)行錢幣辨?zhèn)螏砹艘欢ǖ姆奖悖?，新疆紅錢是用紫銅鑄造的，所? ??色呈紅色，假如出現(xiàn)一枚黃銅色(清代制錢一般用黃銅鑄造)的新疆錢，則極可能是偽造的，應(yīng)認(rèn)真對(duì)待。也就是說，鑒定錢幣的真?zhèn)?，也?yīng)注重銅錢的色澤。除了上面講到的化學(xué)成份分析方法外，對(duì)銅錢進(jìn)行探傷測(cè)定，尤其適用改刻、嵌補(bǔ)的錢幣贗品鑒定。不管怎么樣，鑒定真?zhèn)问鞘詹睾脱芯垮X幣的基礎(chǔ)，不懂得鑒別真?zhèn)?，也就無從談起收藏和研究。鑒定錢幣真?zhèn)?，需要大量觸摸實(shí)物，仔細(xì)觀察，在實(shí)踐中逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，不斷歸納總結(jié)出一套行之有效的方法，去偽存真，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。3．鑒定古錢所應(yīng)具備的基本知識(shí)鑒定，是一門綜合各類相關(guān)學(xué)科知識(shí)的學(xué)問，單靠有限的專業(yè)知識(shí)，是解決不了某些問題的，這樣，就要求我們具備比較廣泛的知識(shí)結(jié)構(gòu)。鑒定古錢首先要熟悉歷史，不僅僅要熟悉通史，而且要熟悉斷代史和專門史，這是鑒定的基礎(chǔ)。其次，要熟悉和掌握貨幣史。貨幣的發(fā)生、發(fā)展與其它歷史事件一樣，有著一個(gè)歷史過程，對(duì)于這樣一個(gè)過程的了解，至關(guān)重要，否則，就無從知道貨幣制度的沿革、貨幣流通與鑄造情況等許多重要問題。第三，要具備錢幣學(xué)的知識(shí)。錢幣學(xué)是一門研究錢幣發(fā)生、發(fā)展與錢幣不同版別、質(zhì)地、形制、鑄造等特征的學(xué)科。在中國(guó)歷史上，錢幣根據(jù)厚薄、大小、錢文、紋飾可以分出許多不同的版別來，特別對(duì)宋代錢幣，人們研究的側(cè)重點(diǎn)更是在版別方面。錢幣一般有銅、鐵、鉛、金、銀等質(zhì)地，哪一個(gè)朝代曾鑄造過哪一種或幾種質(zhì)地的錢幣，對(duì)于鑒定來說，尤其顯得重要。而且，中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期鑄造錢幣使用的工藝技術(shù)是不同的，一般來說，唐以前使用的是范鑄法，唐以后使用的是母錢翻砂法，就是這兩種鑄造錢幣的方法在各個(gè)時(shí)代所表現(xiàn)出來的工藝過程和技術(shù)水平也不盡相同的；因此，就需要我們?cè)阼b定錢幣之前去了解它，掌握它。第四，要懂得美學(xué)、書法、篆刻，并具有一定的修養(yǎng)。我們?cè)谡務(wù)撹b定真?zhèn)螘r(shí)，常常會(huì)提到文字的風(fēng)格、精神、氣息等一些比較難以理解與抽象的詞語(yǔ)，對(duì)這些詞語(yǔ)的理解，不具備美學(xué)，書法、篆刻等知識(shí)，是極其難得要領(lǐng)和體會(huì)的。除此之外，還應(yīng)具有語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的知識(shí)。我們經(jīng)常遇到的是中國(guó)的錢幣，因此，古漢語(yǔ)和古文字學(xué)的知識(shí)，對(duì)鑒定錢錢幣也相當(dāng)?shù)闹匾?，不能忽視?？傊b定錢幣，重要的是加強(qiáng)自身修養(yǎng)和錘煉，只有這樣，才能夠掌握鑒定錢幣真?zhèn)蔚母[門，得心應(yīng)手。
中國(guó)都有什么好吃的美食
“潮人酷吃”喜歡與大家分享廣東的特色食品，主打廣州，偶爾跑到外地，也嘗個(gè)鮮
中國(guó)人一向注重養(yǎng)生，所以題主用“驚艷”二字，可從食品的味道、造型及食用價(jià)值來評(píng)定。其實(shí)，中國(guó)的美食是根據(jù)不同的地理位置、氣候、物產(chǎn)、人文不同而不同
講起廣州我曾見過驚艷的美食，還是如數(shù)家珍，不信？往下看
廣東人形容自己：“除了四只凳腳（桌腳）不可吃，什么都能吃?！彪m然有些夸張，但也確實(shí)是.....上至天上飛，下至水中游，甚至地下爬都可以成為美味佳肴
1． 云南的竹筒飯
竹筒飯打開，飯面有一層薄薄的竹膜，看得出用鮮竹烤制，竹子的清香融入了米飯，這是西雙版納的竹筒飯，新鮮的竹筒裝上香米在炭火上蒸熟，紫米的香甜軟糯更令人難忘
2.宮延御品刺甫魚湯
有“海中刺猬”之稱的深海刺甫魚是鯊魚的天敵，又名刺龜魚，在古代，此菜僅皇帝御用，具有滋陰補(bǔ)腎，對(duì)防治糖尿病、咳、哮喘有明顯功效，更具提高人體血液循環(huán)、美容養(yǎng)顏之作用
用曬干后刺甫魚浸泡后，再用純手工將刺全部拔掉，配上老雞、排骨、水鴨、陳皮等材料經(jīng)6小時(shí)精心熬制。
3.“吊魚”火鍋
現(xiàn)場(chǎng)非常震憾！一條大大的魚，倒吊在火鍋之上，顧客根據(jù)自己的吃量，吃多少剪多少魚肉下鍋，這樣的吃法，是為了保持魚肉的鮮嫩可口
蘸上醬汁，那個(gè)鮮，無法形容！只能用“驚艷”來形容了！這也是吃魚火鍋?zhàn)罴?/p>
4.姜油蛇碌
用過山峰（眼鏡蛇）做姜油蛇碌，雖然蛇肉泡在油中，但吃起并不油膩，蛇肉最怕變冷，那會(huì)變腥，所以姜油的做法讓蛇肉既保溫又除腥，蛇肉鮮嫩中帶有絲絲姜汁的味道，咸香的口感，簡(jiǎn)直是舌尖上的“驚艷”
5.順德爽魚皮
涼拌魚皮，要說“行家”，當(dāng)然是順德人，說第一，沒人說第二，所以得名“順德爽魚皮”這種粗料精做，化腐朽為神奇的做法，是不可多得的美食材料，關(guān)鍵是要懂得加工處理
選鯪魚皮，手工起皮，鏟去殘肉，腌制，飛水后，入冰箱冷凍
吃前用姜蔥、芝麻、秘制醬油拌之
魚皮滑嫩爽口，味鮮香，富于魚味，是一流的涼伴菜
6.鹽步秋茄
許多人一看名字，以為這種茄子是秋天才有，其實(shí)每年7月就上市，每年的6-8月是鹽步秋茄的品嘗旺季，它的收成期可以跨越夏秋兩季，一直持續(xù)到10月底。
鹽步秋茄是茄中極品，政府特供之食材，唯南海鹽步最為出名，也僅此地種植，其他地方?jīng)]有，所以起名為“鹽步秋茄”
細(xì)長(zhǎng)條，粗不及中指、長(zhǎng)6至8寸，模樣也討人喜愛，有“觀音手指”的美譽(yù)
它食品療功能不錯(cuò)！能使毛細(xì)血管韌性增強(qiáng)，維持血管正常的生理功能，有預(yù)防心血管疾病的作用還具有抑制消化系統(tǒng)腫瘤的增殖，尤其是中老年人常吃茄子對(duì)身體甚有裨益
簡(jiǎn)單來說：明目、清熱解毒、去除老人斑、光滑皮膚等的神奇功效。
上菜時(shí)非常驚艷，
要說最能突出它的原汁原味的菜式
最先出場(chǎng)是“豉油王蒸秋茄”
泡過洗米水的秋茄
白灼之后還保持其原本的青綠
洗米水又同時(shí)除去了秋茄的澀味
秋茄皮薄肉滑籽少，味道清甜
原汁原味的吃法
最能體現(xiàn)出秋茄的嫩滑和清甜了
7.禾蟲
然而說到禾蟲
大家先有個(gè)心理準(zhǔn)備
如不是廣東人，可能很少見到禾蟲真模樣
就算是廣東人，見到，也有人掉頭跑開
究其原因，是它外貌奇丑
有人形容它是“唾涎滑肌膚，脂膏貫皮殼。一身五色備，青紫紅黃錯(cuò)”
如果認(rèn)識(shí)它的人
就當(dāng)它是寶，知其是一種滋補(bǔ)食品，具有食療奇效
啖啖入口勝似24k金，清香鮮美
它含有豐富的蛋白質(zhì)和維生素
它不僅是美食
具有性寒，味甘、咸，有滋陰降火、清肺補(bǔ)虛、補(bǔ)血壯陽(yáng)的功效。
每年有兩造，初夏與仲秋
出現(xiàn)的時(shí)間有長(zhǎng)有短，大概就是兩三次潮汐
禾蟲越吃越少，皆因它對(duì)水環(huán)境要求高
稍有不“順心”“就爆漿“自殺”
由此價(jià)格不菲
去年新鮮禾蟲也要200元/斤，今年價(jià)格稍有回落，但也要150元/斤
做法可蒸、燉、煎、炸，如: 缽仔焗禾蟲、禾蟲蓮藕眉豆湯、原條炒禾豆等。
其實(shí)在廣東會(huì)有許多特色的美食，“驚艷”需要走街竄巷去尋找，今次暫時(shí)介紹我覺得比較“驚艷”中國(guó)的美食
天津大鼓的種類
京韻大鼓、京東大鼓、梅花大鼓含燈大鼓以及滑稽大鼓。
安徽蕪湖五華山隱靜禪林風(fēng)景區(qū)怎么樣
蕪湖五華山隱靜禪林風(fēng)景區(qū)地處安徽省蕪湖市繁昌縣平鋪鎮(zhèn)，距離蕪湖市中心52公里。景區(qū)氣候類型為亞熱帶季風(fēng)氣候；五華山隱靜寺從古至今以“隱靜禪林”、“江東第二禪林”著稱于世，是著名的“南朝四百八十寺”之一。
五華山風(fēng)景秀麗，并同時(shí)擁有豐富的人文、宗教文化積淀，在繁昌乃至蕪湖的諸多旅游資源中，都可謂得天獨(dú)厚。五華山又名隱靜山有碧宵峰、紫氣峰等五座主山峰，最高海拔279米，該山“峰秀、水清、石怪、洞奇”，山體植被豐富，森林覆蓋率達(dá)92%，其中著名的“
五華竹?！泵娣e約1000多畝，蔚為壯觀。五華山境內(nèi)還有“地藏王足印”、“觀音巖”、“金魚泉”等十多處自然景觀，山腳下則有五華水庫(kù)，水面面積有90余畝，水體清澈，與五華山構(gòu)成山水資源統(tǒng)一體。
除了豐富的自然山水資源 ，五華山還擁有豐富的佛教文化等人文資源，其中的隱靜寺，建于南北朝時(shí)期，舊稱‘江東第二禪林’，是繁昌的古十景之一。李白、張孝祥等與蕪湖有著深厚淵源的著名詩(shī)人，都有關(guān)于五華山的題詠。漫步于五華山山道之上，遠(yuǎn)處的寺廟隱約可見，山下的水庫(kù)碧水盈盈。
五華山人文歷史豐富，李白、蘇軾、莜成大、吳芾、張孝祥、楊堯臣、張佑等一批名人雅客游巡于此，留下多篇墨寶，給五華山歷史文化添上燦爛一筆。
主要景點(diǎn)
五華山由碧宵峰、桂月峰、紫氣峰、行道峰、鳴磬峰五座主峰，以及鳳凰峰等三座配峰組成，最高海拔279米。五華山以“峰秀、水清、石怪、洞奇”而著稱，山體植被豐富，森林覆蓋率達(dá)92%，其中“五華竹?！泵娣e有一千余畝，蔚為壯觀，境內(nèi)現(xiàn)有“青獅白象”、“地藏王足印”、“神仙洞”、“觀音巖”、“金魚泉”、“猴子洞”、“牛龜朝山”等自然景觀，位于山腳的五華水庫(kù)，水面面積90余畝，容量47萬立方米，是小二型水庫(kù)，她三面環(huán)山，賦予了五華山山清水秀的優(yōu)美景色。
隱龍橋
傳說，朱洪武造好了南京城墻，帶著文武大臣、太子、皇孫到紫金山登高覽景，群臣的話使朱元璋心花怒放?！昂檬呛茫团伦辖鹕缴霞艽笈凇币粋€(gè)皇太子脫口而出。朱洪武看了他一眼，令隨行賞了他一個(gè)桔子?；貙m后，馬氏娘娘知道了皇兒說出那番話后，
又吃了父皇的桔子，毛骨悚然，因?yàn)樗滥鞘恰皠兤こ榻睢钡陌凳?，有殺身之禍。在千鈞一發(fā)之際，遵照母后的吩咐，皇太子化裝成平民，攜帶銀兩，騎上寶馬從花園后門逃走。 朱洪武得到此消息后，急差御林軍追趕，追到新林鋪馬頭街，快到官山頭的地方時(shí)，皇太子聽見陣陣馬蹄聲，轉(zhuǎn)頭見后面旌旗飄飄，煙塵籠地，便棄馬前躍，躲到路邊一座拱橋下面，這樣才得以躲過御林軍的追趕。 五華山隱靜禪林的和尚，聽到御林軍來抄廟屠僧的誤傳，老和尚為了保護(hù)眾僧徒的性命，下令放大火自焚?gòu)R宇，御林軍見五華山廟宇已毀，太子又找不到，回京城交不了差，官差們一合計(jì)，于是就地解散，自奔家門。官兵走后，太子出來一打聽，“隱靜禪林突然間大火沖天，廟宇盡毀，僧尼全逃，一片廢墟?！碧佑逕o淚，又回到橋下，一頭碰死在橋襠里。太子是龍子龍孫，因此，后人便將這座橋叫做“隱龍橋”。
隱靜寺
潮溝有個(gè)叫朱文殊的人，信奉佛法，有一天，杯渡途經(jīng)他家中，休息過后便拿自己的袈裟裹著銅片扔向空中，袈裟就飛了起來，杯渡隨著袈裟一路到隱靜山，這個(gè)時(shí)候，袈裟就停落了下來，此時(shí)，一個(gè)牧童剛好路過看到此情此景，誤以為是一只白鶴飛了過去。杯渡對(duì)牧童說：“與汝有緣，當(dāng)嗣吾法”，然后杯渡就住在山上了，起法號(hào)為龍安大師。傳說，杯渡禪師在建寺時(shí)，所需物品都是從木、米、油、鹽四池中取來的，
里面的東西取之不盡用之不竭。隨之，隱靜寺成為了杯渡禪師在五華山傳播佛教的道場(chǎng)。 隱靜寺在宋代改為普惠寺，明代又恢復(fù)為隱靜寺。在這里，修煉出許多得道和尚、佛門大師。有文字記載和民間公認(rèn)的有名僧名尼、杯渡、地藏王菩薩、朗公、嚴(yán)和尚、圓滿大師、妙義禪師、法海和尚等。 晚唐詩(shī)人杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，隱靜寺便是四百八十寺之一。 杯渡禪師，南北朝劉宋時(shí)代僧人，冀州人，出生、姓名均不詳，距今1500年。據(jù)《佛祖通載》描寫：“神僧杯渡，初出冀州，如清狂者，挈一木杯，渡水必乘之，因號(hào)焉?！?/p>
千年古道
1800年的歷史滄桑，1800年的風(fēng)雨洗禮，鑄就了今日的千年古道，這條道途上曾留下過眾多佛教高僧的足跡，史料記載的有杯渡禪師、地藏王菩薩、法海和尚、名尼、圓滿大師、朗公、妙義禪師等。
關(guān)于這條古道還有一個(gè)凄美的傳說……
其他景點(diǎn)
傳說神牛、靈龜同去朝拜地藏王，各自都想搶個(gè)早朝，以示佛心誠(chéng)篤，得到地藏王的賞識(shí)，給予引薦，渡往極樂世界。神牛途中貪睡，醒來后自知落后，便奮蹄狂奔，以致牛蹄踩到了靈龜?shù)谋成?，留下一個(gè)永不消失的蹄印，而神龜?shù)纳眢w則陷進(jìn)了地底，只剩龜頭露在外面，形成了今天的神牛蹄印與龜頭翹首石。
觀音庵（觀音巖）
觀音庵，從前人們都稱呼“觀音巖”。因?yàn)殁痔煤髩κ潜滔龇宓膽已?，觀音菩薩的神龕，就是石壁雕刻而來的。關(guān)于觀音庵，有一個(gè)傳說……
相傳在元豐年間有一個(gè)書生上京趕考，途中不知路該怎么走，此時(shí)，又突降大雨，情急之下，書生跑到一處石崖邊躲雨。朦朧間，看到一老嫗， 便向她詢問進(jìn)京的路，老嫗話音剛落，忽見雨停天開，可是老嫗卻不知去向。書生此時(shí)心想：“莫非菩薩顯靈？若真如此，請(qǐng)菩薩保佑我金榜題名”。結(jié)果，這個(gè)書生真的考中了狀元，他便還了愿，在石壁上雕刻了幾尊菩薩像，我們今天看到的觀音菩薩的神龕就是當(dāng)時(shí)雕刻的，也就是著名的江南石窟，距今已有一千多年的歷史。
金鬣魚泉
相傳，當(dāng)年印度神僧杯渡修建廟宇時(shí)，所用物資皆出自這些池里。欲說這是神話，可是至今木池里仍能隱約看到飄著半截木頭……最為神奇的是池里還生活著一種小魚，它們粗不過小拇指，長(zhǎng)不過二寸，在這泉水里異?；钴S，把它們移居到另一個(gè)地方，卻怎么也養(yǎng)不活。至于為什么取名金鬣魚，你仔細(xì)觀察下它們便會(huì)找到答案，是不是發(fā)現(xiàn)金魚背上的花紋和馬鬣很相似呢？據(jù)查史料，在別處還沒發(fā)現(xiàn)類似金魚品種。
仙人靠背
地藏王經(jīng)常在靠椅山后面嶺頭路邊坐臥休息，在石頭上，留下一個(gè)側(cè)身如臥的印記，傳說在此處坐臥閉目養(yǎng)神，有健身祛病功能。
地藏王腳印
地藏王菩薩剛來中國(guó)時(shí)，并不是直接到九華山去的，而是先到了平鋪的五華山。忽然有一天，地藏王在定中看見遠(yuǎn)方有九座蓮峰高聳，祥云彌散，更適合做修行的道場(chǎng)， 于是就動(dòng)身去了九華山。他是從五華山一步跨到九華山去的，九華山的拜經(jīng)臺(tái)可以看到他的另一只腳印，剛好一左一右。因此有地藏王菩薩“先主五華，后主九華”之說。
青獅白象
地藏王菩薩來五華山修煉佛法后， 如來佛祖非常器重他，命青獅元帥、白象將軍親自為地藏王當(dāng)護(hù)衛(wèi)神。青獅白象深感責(zé)任重大，便一左一右，密切地注視著一切，不讓任何妖魔越雷池一步，確保地藏王坐禪空間，純化歸真。
地藏王正殿
地藏王菩薩，又稱金喬覺（公元630—729年），生于新羅國(guó)王族。唐高宗永徽四年（公元653年），喬覺時(shí)年二十四歲，出家剃發(fā)為僧。唐代的中國(guó)佛教，如日麗中天，吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟(jì)等國(guó)的僧人來華求法。金喬覺出家后，即攜白犬善聽航海來華。 地藏王為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其“久遠(yuǎn)劫來屢發(fā)弘愿”，故被尊稱為大愿地藏王菩薩。 每年農(nóng)歷七月三十日，即傳說的地藏王菩薩誕辰之日，各地前來朝拜的信徒絡(luò)繹不絕。
五龍寺
相傳，地藏王在尋找修煉佛法的住處時(shí)，見此山脈形似五龍戲珠，故起名為“五華山”，后來建寺廟予以紀(jì)念，即稱之為“五龍寺”。
竹海
五華竹海面積約1000多畝，進(jìn)入這里，四周是一片綠色的海洋 ，毛竹、楠竹、紫竹各具其點(diǎn)，競(jìng)相蓬勃。在這竹的海洋，樹的濃蔭里，整個(gè)山體顯得郁郁蔥蔥，令人興趣盎然，流連忘返。
竹類植物四季青翠、挺拔雄勁、瀟灑脫俗、婀娜多姿、虛心有節(jié)、不畏霜雪，具有多方面的觀賞特性。根據(jù)竹子之地下莖有散生、叢生和混生型之分，及地上竹子有大、中、小型之別；還有青、黃、綠、紫、麻之色；更有方、圓、異之類。在圓林造景藝術(shù)中可以形成疏密有致，別具一格的景致，或與其它植物，或與山、石、水等相配成景，無不相宜。 在竹的海洋里暢游，你會(huì)深感“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的妙境……以上信息均來源于網(wǎng)絡(luò)
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古錢真?zhèn)蔚谋鎰e方法有很多，如觀察銅質(zhì)、文字、圖案等細(xì)節(jié)，還可以借助專業(yè)的鑒定工具和人員。?????????