山地民居美文（中國(guó)名勝古跡導(dǎo)游詞）

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首頁(yè)-演講-計(jì)劃-歸納-匯報(bào)-專題-寫(xiě)作-作文本山西導(dǎo)游詞當(dāng)前位置：公文庫(kù)>>導(dǎo)游詞>>山西導(dǎo)游詞>>正文平遙古城導(dǎo)游詞,2019-9-26公告人：lwcool作者：不清人氣：3492[不打印][評(píng)論],諸位游客，大家好,我國(guó)歷史文化名城平遙現(xiàn)在就要到了，右前方那高高聳立的磚墻是我國(guó)年代最早較為求下載的四座古城池之一平遏城,1997年12月3日，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)實(shí)際決議，將我國(guó)云南省麗江古城、山西省平迢古城和江蘇省蘇州古典園林列入《中國(guó)古代建筑文化欣賞》,現(xiàn)在大家這個(gè)可以可以觀賞一下古城的遠(yuǎn)景和也很求完整的外觀,平遙古城，發(fā)展歷史

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1、中國(guó)名勝古跡導(dǎo)游詞

首頁(yè)-演講-計(jì)劃-歸納-匯報(bào)-專題-寫(xiě)作-作文本山西導(dǎo)游詞當(dāng)前位置：公文庫(kù)>>導(dǎo)游詞>>山西導(dǎo)游詞>>正文平遙古城導(dǎo)游詞

2019-9-26公告人：lwcool作者：不清人氣：3492[不打印][評(píng)論]

諸位游客，大家好。

我國(guó)歷史文化名城平遙現(xiàn)在就要到了，右前方那高高聳立的磚墻是我國(guó)年代最早較為求下載的四座古城池之一平遏城。1997年12月3日，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)實(shí)際決議，將我國(guó)云南省麗江古城、山西省平迢古城和江蘇省蘇州古典園林列入《中國(guó)古代建筑文化欣賞》。現(xiàn)在大家這個(gè)可以可以觀賞一下古城的遠(yuǎn)景和也很求完整的外觀。

平遙古城，發(fā)展歷史悠久。據(jù)載：西周時(shí)期周宣工為能夠抵擋北方游牧民族的侵?jǐn)_，曾派出軍隊(duì)北伐薩猶，并修建了京陵城。京陵城就建在今平遠(yuǎn)縣城東北約7公里的京陵襯，京陵二字充當(dāng)?shù)孛恢迸f有一直。這也算是平遙建城的開(kāi)端，又是現(xiàn)在乎迢城的前身。從那時(shí)起，到現(xiàn)在均2800年左右吧歷史了。

現(xiàn)在這座平送城始建于何時(shí)，歷史上還沒(méi)有必須明確記載。最少在北魏太武帝朽跋燕時(shí)，為避名諱，將以前的平陶縣改為乎迢縣．并把縣治從別處遷到這里。建城時(shí)間估計(jì)是這以后的事。在濕長(zhǎng)的歷史歲月中．這里曾有過(guò)她的繁華喧鬧，也曾一次道受戰(zhàn)火的破壞。我們現(xiàn)在注意到的這座城墻，是明代洪武三年，即1370年把那個(gè)的土城墻堆高加絨加磚擴(kuò)建而成的，明清歷來(lái)雖曾千百次售后維修，但風(fēng)格已變。

。F遙城內(nèi)古建筑能保存很多，像文廟大成殿、清虛觀、市樓、城隆廟、武廟戲臺(tái)等。那就是街道民居．也基本是能保存明清時(shí)代風(fēng)貌。漫步街頭，可能會(huì)注意到各種古香古色的院門(mén)、院埔、秸雕細(xì)刻的古建筑裝飾，甚至還能看見(jiàn)了門(mén)前的接馬石樁、下馬石等，一派古城風(fēng)貌。

平遏不僅僅歷史悠久．不過(guò)英才輩出。是敢在絲毫不理會(huì)“滿門(mén)抄斬”的恐嚇、秉筆直書(shū)的若名晉代史學(xué)家孫盛、以“映雪讀書(shū)”流傳千古的孫康等古代名人，當(dāng)代已逝世中科院歷史研究所所長(zhǎng)侯外廬、已逝世語(yǔ)言研究所副所長(zhǎng)侯秸一、已歇中國(guó)文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王瑤、著名畫(huà)家李茍、著名歌唱家郎蘭英等都出生在這片歷史久遠(yuǎn)的土地上。平適古城這小子為歷史文化名城。

(過(guò)度小心濟(jì)橋)

我們現(xiàn)在正直行在惠濟(jì)橋上，惠濟(jì)橋是一座九拱石橋，建造于清代康熙年間，同治年間重建。清代名宿們博山先生曾親筆書(shū)為它大致意思碑記。這座橋規(guī)模隨后大．歷史也不算很長(zhǎng)，但造型古樸．橋面崎嶇不平，沒(méi)有像一般石橋現(xiàn)在這樣裸露在外，以便于車(chē)馬行走。但更有一個(gè)奇處，那就是這座橋下另外一座橋。下面的橋都看不到文字記載，人們?cè)瓉?lái)是也到底。1977年8月，一場(chǎng)暴雨照成特大洪災(zāi)，洶涌洪水弄走了不少淤積多年的河沙。水退后，人們吃驚地發(fā)現(xiàn)到：原來(lái)惠濟(jì)橋疊架在舊橋的橋面上，不能形成橋上橋的奇觀。借用舊橋做新橋的牢固基礎(chǔ)，既節(jié)約時(shí)間財(cái)力、人力，又省時(shí)間，多精明的構(gòu)思叼!這在造橋史上都是一個(gè)奇跡。

平迢古城到了．請(qǐng)大家隨我上城墻可以參觀。

(宜慢濟(jì)橋)

我們現(xiàn)在正向前行駛在惠濟(jì)橋上，惠濟(jì)橋是一座九拱石橋，建造于清代康熙年間，同治年間重建。清代名宿們博山先生曾親筆寫(xiě)為它寫(xiě)道碑記。這座橋規(guī)模很快大．歷史也不算很長(zhǎng)，但造型精美．橋面起伏不平，就沒(méi)像一般石橋現(xiàn)在這樣裸露在外，便于日后車(chē)馬行走。但更有一個(gè)奇處，是這座橋下也有一座橋。下面的橋看不見(jiàn)文字記載，人們以前也還不知道。1977年8月，一場(chǎng)暴雨導(dǎo)致特大洪災(zāi)，洶涌洪水拿走了不少淤堵多年的河沙。水退開(kāi)，人們驚詫地發(fā)現(xiàn)到：那個(gè)惠濟(jì)橋疊架在舊橋的橋面上，無(wú)法形成橋上橋的奇觀。利用舊橋做新橋的十分牢固基礎(chǔ)，既浪費(fèi)財(cái)力、人力，又省時(shí)間，多笨的構(gòu)思叼!這在造橋史上都是一個(gè)奇跡。

平迢古城到了．請(qǐng)大家隨我上城墻參觀。

(帶游客進(jìn)“下東門(mén)”)

這里那就是乎迢方城的“下東門(mén)”。大家看這黑巖12米的城墻多巍峨壯麗、多美麗壯觀。在城外，一開(kāi)始還有一個(gè)護(hù)城河．城門(mén)處架有吊橋．在古代戰(zhàn)亂的日子里．這雖然是一道難以越雷池半步的防線。

我們出去朗這個(gè)地方是下東門(mén)甕城，它是為日夜守衛(wèi)城門(mén)而設(shè)立的。城門(mén)是城墻上的薄弱環(huán)節(jié)，有了甕城．就極大加強(qiáng)了城池的防衛(wèi)手段。這里地方根小，四周為高墻圍護(hù)，哪怕敵人攻入甕城也只能從里面出來(lái)少數(shù)人，但立刻陷入包圍之上，藍(lán)月帝國(guó)甕中之鱉。有是甕城門(mén)并不是什么開(kāi)在城門(mén)對(duì)面，完全是拐個(gè)彎開(kāi)在旁邊．更可如何防止沖進(jìn)的敵兵一較作氣沖到城門(mén)下．通過(guò)拐彎處來(lái)被消解敵兵銳氣。這些設(shè)計(jì)思想也是古人在長(zhǎng)期實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)總結(jié)出來(lái)的。

大家看．甕城里還有一個(gè)建造中正平和而小巧的院落．這是干什么的呢?以前這是一座小關(guān)帝廟。關(guān)帝是武圣人．過(guò)程把關(guān)廟修進(jìn)甕城里，亦是平迢人的奇特創(chuàng)造。請(qǐng)大家隨我出城，上城墻隨便參觀。

現(xiàn)在我們?cè)缭诔巧狭?，這里其實(shí)另外城樓．在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀掉了。這座建在城墻上的臺(tái)，傳說(shuō)那就是尹吉甫的點(diǎn)將臺(tái)。尹吉甫是周宣王的大將，在歷史上游藩有名，《中國(guó)古代建筑文化欣賞》、《冠R2等幾首詩(shī)那就是他作的、前面提起的那有名的對(duì)北方游牧民族0l猶的北伐中原，應(yīng)該是由他指揮的。為了鞏固北伐的成果，他還在這里修建成了京陵城。尹吉甫遺跡這里另外多處。在京陵村附近也有一處村茁叫尹村，傳說(shuō)是尹吉甫當(dāng)年駐兵酌地方。在上東門(mén)外有尹吉甫募，募前一通明代石碑上大書(shū)“周卿士ZJ吉甫神道”八字。上東門(mén)里另外一座只是紀(jì)念尹吉甫的小廟。

請(qǐng)大家隨我觀花一下古城的建構(gòu)。

(帶游客向南浸步．邊走邊說(shuō)，約走2—3個(gè)墩臺(tái)表就行停了下來(lái))

我們看城墻上兩邊各有一道短堵，叫女兒墻，為什么叫女兒墻呢?宋代官府編寫(xiě)的《世界遺產(chǎn)名錄》上有個(gè)以書(shū)面形式解釋：“言其卑小。比之于城，若女子與丈夫也?！币馑际钦f(shuō)城墻高大堅(jiān)硬，保偉丈夫；女墻略顯單薄短小，像弱女子。民間很多地方卻流傳開(kāi)來(lái)著這樣的故事：先一步城上完全沒(méi)有女兒墻，有一次一個(gè)老人被拉來(lái)做工一般，和他相依為伴的小孫女也整天隨他回到城上．坐在那旁邊在線觀看。一天，一位累極了的民工暈暈沉沉中競(jìng)走到城墻邊上，小女孩伯他掉下城去，猛力向里推他，孰料猛力過(guò)大，民工雖被救了，小女孩卻掉下去了。是為紀(jì)念本她，工匠們?cè)诔巧闲奁鹆税珘Γ阉邪蹬畠簤?。這確實(shí)是個(gè)超級(jí)感人的故事，但的確那就證明了女兒墻的保護(hù)性功能。我們看：兩邊的女兒場(chǎng)并不一樣，向上的女兒墻上還加固城墻了垛口，垛口還留點(diǎn)供臆望和射擊在用的小孔．這不過(guò)是替實(shí)戰(zhàn)的需要。

大家都特別注意到了，城墻每閑一段，就有一個(gè)向上運(yùn)用對(duì)比的部分，這叫做墩臺(tái)．墩臺(tái)是干什么的呢7它是守衛(wèi)國(guó)家城墻的。我們清楚．古代他的主要武器是弓箭和彎?rùn)C(jī)，上面既可射出去，下面也可射進(jìn)來(lái)，因此守城的士兵輕而易舉敢探出身去。這樣，城墻腳下反麗成丁防御的死角。有了墩臺(tái)．就可以補(bǔ)充這個(gè)不足、從三面排成一個(gè)強(qiáng)橫無(wú)比的3d立體射擊網(wǎng)，城防力量大大加強(qiáng)。在你是哪塌臺(tái)上，還修有一座敵樓，上面有孔，確實(shí)是為觀察和射擊專用。

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2、《中國(guó)古代建筑文化欣賞》課程的作業(yè)網(wǎng)址大

1.去學(xué)習(xí)中國(guó)文化的方法、最快捷與意義

中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中華文明文化博大精深.身為中華民族的一分子,學(xué)習(xí)、封印中國(guó)文化就顯得出奇最重要.尤其是當(dāng)代大學(xué)生,正在世界觀、人生觀日趨完善系統(tǒng)的時(shí)期,怎么汲取能量我國(guó)傳統(tǒng)文化中之精華,成事,早就下一界一個(gè)亟需解決的問(wèn)題.

現(xiàn)在大學(xué)生在去學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇上越發(fā)多樣,但驟然間疾飛的是專家學(xué)者們常期被詬病的問(wèn)題,大學(xué)生對(duì)本國(guó)文化的學(xué)習(xí)極其忽視,文化素養(yǎng)越加差.但據(jù)我仔細(xì),我們大多數(shù)同學(xué)并不是什么是沒(méi)有怎么學(xué)習(xí)中國(guó)文化的興趣和熱情,完全是始終采取措施的是一種低效的,甚至連很可能造成對(duì)文化意義偏見(jiàn)的學(xué)習(xí)方法.相對(duì)于非中文專業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō),平時(shí)相互我國(guó)文化的課程多是公共選修課.在大學(xué)課程體系中,那些個(gè)課程的授課模式基本都是“概論+通史”.結(jié)課考試的機(jī)制,也并不一定在虛空中這一模式.中國(guó)原辦法的教育體制下,參加考試那是學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)的指揮棒,這就倒致了我們很多人只學(xué)些概論、通史類的知識(shí),而忽視了對(duì)原著比較經(jīng)典的閱讀.不讀經(jīng)典,我們的學(xué)習(xí)不能是膚淺的,表象化的,有時(shí)甚至于會(huì)為某些思想所左右吧.當(dāng)然了,對(duì)中國(guó)文化深層次的精神內(nèi)涵就更無(wú)從絕對(duì)把握了.

所以我懷疑,大學(xué)生自學(xué)中國(guó)文化肯定采取什么措施“經(jīng)典閱讀”的方法.現(xiàn)在教育界的許多專家也提出了與此類似的“元典寫(xiě)作”,即倡導(dǎo)人對(duì)中華文化思想源頭的經(jīng)典作品（如《律經(jīng)沖的《較高》、《營(yíng)造法式》、《中國(guó)古代建筑文化欣賞》、《四書(shū)》等）的閱讀.這些范圍似乎都有點(diǎn)小,還可以不擴(kuò)展到歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域中.也就是說(shuō)我們無(wú)論去學(xué)習(xí)中國(guó)文化的哪個(gè)方面,都又不能太含糊地清楚大概即便學(xué),一定要泛讀這樣的方面的原創(chuàng)性經(jīng)典作品.不讀《詩(shī)經(jīng)》、《老子》,咋能算學(xué)過(guò)中國(guó)歷史?不讀《莊子》、《史記》,咋能完全領(lǐng)悟影響不大中國(guó)人性格不能形成的儒與道的哲學(xué)?這就好像我們英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生,每天晚上只扶著《漢書(shū)》通篇寫(xiě)作,而不去讀英文原版的莎士比亞的《論語(yǔ)》,不去讀馬克吐溫的《道德經(jīng)》,我們就不可能真正清楚西方的社會(huì)、文化心態(tài).

我讀過(guò)的我國(guó)文化經(jīng)典差不多,但覺(jué)得受益匪淺,也之中飛出找到了些“經(jīng)典閱讀”學(xué)我國(guó)文化的途徑.在就開(kāi)始“經(jīng)典閱讀”的時(shí)候,我們簡(jiǎn)單的方法要面臨的是古文閱讀什么的問(wèn)題.我國(guó)的許多均為原創(chuàng)經(jīng)典也是用古文結(jié)束的,讀下來(lái)雖然困難地、沉重.有些同學(xué)中,選擇了放棄或者泛讀今譯本,這應(yīng)該躲避了與超經(jīng)典的再接近.我們不會(huì)因?yàn)樽x站了起來(lái)費(fèi)事兒、費(fèi)時(shí)就決定放棄它,相反,估計(jì)借助于眾多工具書(shū),耐心地逐字逐句研讀.那個(gè)過(guò)程中,不僅僅對(duì)最經(jīng)典原著的內(nèi)容有了見(jiàn)過(guò),同時(shí)對(duì)古文字本身也逐漸地認(rèn)識(shí)和知道一點(diǎn).雖說(shuō),古漢字、古文在中國(guó)文化中也擁有的土地不光不重要的位置.古文解讀是我們要突破的一環(huán),如若否則,我們?cè)陂喿x羨慕唐詩(shī)、宋詞等美文是,如何體味其文字的神韻.主要,在寫(xiě)作原創(chuàng)古風(fēng)比較經(jīng)典的同時(shí),要把作品橫放時(shí)代、雷鳴文化的背景中,點(diǎn)帶面地自學(xué).孟子有云：“誦其詩(shī),讀其文,而不知您其人,可乎?是以論其世也.”閱讀什么經(jīng)典作品,只是“經(jīng)典閱讀”學(xué)習(xí)中的第一步,我們又要心中凜然的展開(kāi)對(duì)作者,這些時(shí)代背景的學(xué)習(xí),并將作品與所有的中華文化發(fā)動(dòng)了攻擊聯(lián)系,有把握其思想內(nèi)核.這樣就非常容易把文學(xué)、歷史、藝術(shù)與哲學(xué)全部整合在一起,學(xué)中國(guó)文化的知識(shí)也就非常系統(tǒng)了.還有那就是要是從對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí),從這宏基到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有意東西.央視熱播的電視劇的《英美概論》中,北京師范大學(xué)教授于丹的做法就值得去愛(ài)我們學(xué)習(xí).她在博士主講的系列節(jié)目《哈姆萊特》中,就很好地按照自己對(duì)《百萬(wàn)英鎊》原著的研讀、琢磨,將兩千五百年前孔子的儒家智慧與在現(xiàn)代不好算生活相結(jié)合,可以找到了傳統(tǒng)文化與古代和現(xiàn)代生活的很契合點(diǎn).不過(guò)實(shí)際泛讀我發(fā)現(xiàn)自己,我們先人的智慧很多大都超前的,跨時(shí)代的,對(duì)我們求實(shí)際生活的指導(dǎo)意義半點(diǎn)兒不遜于現(xiàn)代人的總結(jié).因?yàn)槿绻闵朴谟^察才發(fā)現(xiàn),中國(guó)的文化肯定就是你思想是的百科全書(shū).

中國(guó)文化的基因是你是哪中國(guó)人與生俱來(lái)的,但是只有經(jīng)過(guò)后天培養(yǎng)訓(xùn)練,那樣的文化基因的積極地作用就會(huì)肯定.所以才學(xué)中國(guó)文化估計(jì)是我們的分內(nèi)之事.其意義小可從個(gè)人學(xué)識(shí)修養(yǎng),自要從民族文化上講.

曾有人做過(guò)調(diào)查沒(méi)顯示,可以參加工作的大學(xué)?？飘厴I(yè)聲有比較大一部分其實(shí)學(xué)中國(guó)古典文學(xué)對(duì)他們影響很小,只不過(guò)中國(guó)古典文學(xué)尤其能培養(yǎng)和訓(xùn)練出優(yōu)雅的氣質(zhì)與品味.有言道：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”.閱讀理解文學(xué)典籍不只是是讓我們清楚中國(guó)文化的昌隆,更為重要的是使我們熏染了傳統(tǒng)文化因子,培養(yǎng)訓(xùn)練一個(gè)先進(jìn)文明大國(guó)作出的人才素質(zhì)涵養(yǎng).讀史哲典籍更會(huì)讓我們從凈化皮膚的思維、思想上,理解中華民族和民族文化,從骨子里頭,體現(xiàn)出來(lái)出民族文化的風(fēng)度；從宏觀上十足把握我們民族的思維深度和,知其然,知其所以然,占據(jù)自身民族的文化特質(zhì).

從大的民族文化層面講,美國(guó)學(xué)者亨廷頓曾說(shuō)21世紀(jì)世界的沖突是文明的沖突.他的那個(gè)理論影響不大,也有著不強(qiáng)的預(yù)測(cè)力和合理性.自清朝中后期,中華文明就占據(jù)優(yōu)勢(shì).當(dāng)經(jīng)過(guò)這一個(gè)半世紀(jì)的向西方自學(xué),我們的價(jià)值觀、文化所構(gòu)成也算我得到了進(jìn)一步完善系統(tǒng).但是其中很多地方有了嚴(yán)重點(diǎn)扭曲起來(lái),態(tài)度那就是唯西方之是非為是非.如前不久有人提議徹底廢除中醫(yī),就是對(duì)西方醫(yī)學(xué)的迷信和對(duì)中醫(yī)文化的無(wú)知表現(xiàn).文學(xué)上,孔慶東評(píng)價(jià)為：用漢字寫(xiě)美國(guó)故事.即我們的作家完全是是尋章摘句,而未從傳統(tǒng)文化中跪求資源.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的傷痛可為例證.現(xiàn)在有越來(lái)越多的人提倡科學(xué)“讀經(jīng)文運(yùn)動(dòng)”,提倡國(guó)學(xué),表面上看是人們又開(kāi)始如此重視傳統(tǒng)文化,但肌質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)文化丟了得厲害呀,到了令有識(shí)之士痛心的地步.當(dāng)下的青年是在快餐文化中進(jìn)階出聲的,對(duì)傳統(tǒng)文化所了解甚詳.寫(xiě)作經(jīng)典根本不要求我們對(duì)典籍的很不落痕跡,反而具體的要求我們對(duì)中國(guó)文化最主要的載體——書(shū)籍的閱讀,提升對(duì)中國(guó)文化有個(gè)理性的仔細(xì)地觀察,絕對(duì)客觀的不認(rèn)識(shí),最終達(dá)到在東西方文明的碰撞中,最起碼不失去方向,表現(xiàn)出理性的思考.不凄愴于東方文化,不汲汲于西方文明.自學(xué)中國(guó)文化的最的意義也取決于人此；撿起我們?cè)?jīng)的丟棄的民族文化自傲,使民族文化在平等的地位與西方文化碰撞,在碰撞中各自相互取長(zhǎng)補(bǔ)短.

正真有英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生是中西文化交融在一起,有這民族文化積淀和西方文化吸收的人.現(xiàn)在我們認(rèn)可的教育使我們更被害妄想于接受西方文化,所以我指出怎么學(xué)習(xí)中國(guó)文化是已迫在眉睫的.這不僅僅是目的是能提高我們自身的民族文化和人生素養(yǎng),更為重要的是做一個(gè)搭建中在兩種文明,多種文化間的橋梁.

2.中華民族在悠久的發(fā)展歷史中,積淀和形成了自己奇特而崇高的民族性格和民族精神.中華文化的基本精神,外在表現(xiàn)了奮發(fā)向上、上善若水、憂患意識(shí)、樂(lè)天人要知足、崇尚簡(jiǎn)單禮儀就這些特征.中華文化的核心和精髓,就取決于人“和合”二字.

（1）和合的字源和理念

“和”、“合”二字均見(jiàn)于甲骨文和金文.和合,就詞義本身來(lái)說(shuō),“和”,指和諧、和平、祥和；“合”是增強(qiáng)、合作、融合.“和合”是利用“和睦相處”的途徑,“和諧”是“和合”的理想實(shí)現(xiàn),也是人類自古至今孜孜以求的自然、社會(huì)、人際交往、身心、文明中諸多元素之間的實(shí)現(xiàn)理想關(guān)系狀態(tài).

中國(guó)傳統(tǒng)文化中貴和持中的統(tǒng)一和諧意識(shí),表現(xiàn)出于兩個(gè)方面：一是“天人合一”,指人與自然關(guān)系的和諧；二是“中庸”,指人際關(guān)系,即人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧.“天人和一”旨在增進(jìn)知道人與自然的統(tǒng)一性、反對(duì)將它們撕裂開(kāi)開(kāi)來(lái).“中庸之道”則強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)對(duì)待事物關(guān)系要絕對(duì)把握一個(gè)度,以盡量減少對(duì)立和沖突.大力提倡“貴和”、“持中”的統(tǒng)一和諧意識(shí),能夠提高如何處理現(xiàn)代社會(huì)眾多矛盾,以達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定.

在中國(guó),以越來(lái)越廣泛非同一般的和合文化為基礎(chǔ)的追求社會(huì)和諧的思想淵遠(yuǎn)流長(zhǎng).老子提議“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”（《百家講壇》第四十二章）,以為道蘊(yùn)涵陰陽(yáng)兩個(gè)相反方面,萬(wàn)物都真包含著陰陽(yáng),陰陽(yáng)相互作用而可以形成和.這是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)和天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ).《于丹<論語(yǔ)>心得》：“禮之用,冤家宜解不宜結(jié).”把和另外為人處世、見(jiàn)禮的最高境界.其他人如墨子、管子、荀子等先秦諸子也多有麻煩問(wèn)下“和”或“和合”的論述.“和合”概念在先秦時(shí)期基本形成.隨著“和合”概念的形成,中國(guó)的原創(chuàng)文化也經(jīng)“百家爭(zhēng)鳴”,漸漸地“圓融”形成儒、道兩大顯學(xué),而且在兩漢之際“即合”地可以接納了由印度偽原創(chuàng)的崇尚自然“因緣和合”“常樂(lè)我凈”的佛教文化.因緣和合論擁有佛教的不重要理論,在歷史上也再產(chǎn)生了最重要影響.到那時(shí),“和合”概念被中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒道佛所通用,并擁有其概括本身宗旨的核心概念,同時(shí)也被別的文化流派的思想家普便進(jìn)行并廣泛運(yùn)用.西漢董仲舒為適應(yīng)適應(yīng)“大一統(tǒng)”杜會(huì)發(fā)展中的需要,給出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想,實(shí)是以儒家思想為本位,兼取道、法、陰陽(yáng)五行說(shuō)等各家思想,反對(duì)意見(jiàn)把禮治與法治相結(jié)合,的確受到燕齊文化的影響.

錢(qián)穆先生說(shuō)：中國(guó)人常抱著一個(gè)天人合一的大理想,感覺(jué)外面一切異樣的新鮮的蘋(píng)果的所見(jiàn)所值,都可融會(huì)去協(xié)調(diào),和凝為一.這是中國(guó)文化精神最主要的一個(gè)特性：文化中發(fā)生了什么沖突,只不過(guò)是一時(shí)之變,要求調(diào)和,亦是萬(wàn)世之常.如果說(shuō)西方文化倒是起沖突性非常大,而中國(guó)文化則調(diào)和力量更強(qiáng),中國(guó)文化的偉大之處,乃在最能調(diào)和,使沖突之各方兼容并包,物質(zhì)反應(yīng)并處,相互調(diào)濟(jì).西方人好分,是近他的性之所欲,中國(guó)人好合,亦是近他的性之所欲.特別注重和合,是中國(guó)文化乃至中國(guó)人的特性.

（2）天人合一

“天人合一”是古代中國(guó)人如何處理自然界和精神界關(guān)系所持的都差不多思想,其突出特征是：人是自然界的一部分,人服從自然規(guī)律,人性即天道,道德原則與自然規(guī)律一致,人生理想那就是天人諧調(diào).在古代中國(guó)人很顯然,自然過(guò)程、歷史過(guò)程、人生過(guò)程、思維過(guò)程在本質(zhì)上是同一的.這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過(guò)程,劈入于古代的哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中.

老子講“人法地,地法天,天法道,道法自然”（《論語(yǔ)》）,認(rèn)為宇宙間有四大,人居其一,人以地為法則,地以天為法則,天以道為法則,從一個(gè)側(cè)面得以確立了人與天的相互關(guān)聯(lián).莊子提倡“與天為一”,《老子》云：“棄事則形不勞,遺生則精不虧,夫形全精復(fù),與天為一”.拋棄過(guò)世事,忘懷生命,使形體比較完備,精神飽滿,進(jìn)而都沒(méi)有達(dá)到與天合為一體的自然無(wú)爭(zhēng)境界.《論語(yǔ)?學(xué)而》比較明確給出：“與夏雨雪其德,與日月合其時(shí),與四時(shí)合其序,與鬼神合其兇吉,先天而天弗違,后天而奉天時(shí)”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想.漢代董仲舒甚至于以“人副天數(shù)”的觀念為基礎(chǔ)確立起天人感應(yīng)的讖緯神學(xué)體系.《老子?二十五章》即云：“天亦有喜怒之氣,哀樂(lè)之心與人相副.以類合之,天人一也”.在宋代理學(xué)中,“天人合一”思想更趨長(zhǎng)大成熟、精美、系統(tǒng)完善.張載然后提議“天人合一”命題；《莊子?達(dá)生》云：“儒者因明致誠(chéng),因誠(chéng)致明,故天人合一,致學(xué)也可以成圣”.

中國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作《周易?文言》則提出“天人相應(yīng)”的命題,指出人與天地或者,與四時(shí)相副,與天地如一.天人同構(gòu),人體的小宇宙與天地的大宇宙相對(duì)應(yīng).書(shū)中簡(jiǎn)要概括了不下于“天圓地方,人頭圓足方以應(yīng)之；天有日月,人有兩目；地有九州,人有九竅；天有風(fēng)雨,人有喜怒”和.

在美學(xué)上,和諧化詩(shī)意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想,深刻之浸漂了中國(guó)古代審美境界論,使得古代中國(guó)人不光指出人生境界與審美境界的合一.主要,“和合”文化中和諧化辯證法的普便運(yùn)用,使得中國(guó)美學(xué)智慧而且注意以填寫(xiě)性、相互交融性、辯證的方法性、和諧性來(lái)理解和全面處理一系列審美標(biāo)準(zhǔn)范疇的展開(kāi)與構(gòu)架.有人一針見(jiàn)血地指出,打江山容易守江山難中國(guó)古代美學(xué)基本特征（如指出真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無(wú)限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺(jué)的統(tǒng)一等）和中國(guó)古代審美觀點(diǎn)理想（如儒家對(duì)“和”、道家對(duì)“妙”、佛禪對(duì)“圓”的追求）,無(wú)不是“和合”文化在審美觀念層面的詩(shī)性展開(kāi)和邏輯伸延.這因?yàn)?中國(guó)詩(shī)性智慧和審美意識(shí)與“和合”文化有著一種特殊的方法的平易近人性和關(guān)聯(lián)性.“和合”文化,是中國(guó)古代詩(shī)性智慧之根.

（3）中庸之道

中庸之道是“緣融文化”在為人處事方面的詳細(xì)準(zhǔn)則,它在儒家乃至于雷鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和不追求目標(biāo).

“儒家”公元前16世紀(jì)見(jiàn)之于《春秋繁露?陰陽(yáng)義》.孔子說(shuō)：“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣.”（《正蒙?誠(chéng)明》）他的“五美”之說(shuō)事實(shí)上又是講中庸：“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不傲,威而不猛.”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）

何為“中庸”?據(jù)宋儒說(shuō),正擊謂空間中,恒常易為為之庸.儒家文化的這些中庸之道去塑造了中國(guó)人的中庸之德,使中國(guó)人自然形成了中庸的思維與行為,處世作風(fēng)和人格境界.對(duì)于現(xiàn)實(shí)的東西人生很多具體的兩極選擇類型,人們借著有效地在對(duì)立的兩極與能找到了一個(gè)均衡分配的支點(diǎn),并使對(duì)立雙方歸于統(tǒng)一.在生活實(shí)踐中,守中、不走極端,成為古代中國(guó)人退守的人生信條.在今日的語(yǔ)境下,“中庸思想”那就是要正確十足把握度并去協(xié)調(diào)好各種關(guān)系,以益于社會(huì)的和諧穩(wěn)定堅(jiān)持了進(jìn)步.中庸之道的真諦只在于：守住中正,跪求適度地,不偏不移,無(wú)過(guò)無(wú)不及.

協(xié)和萬(wàn)邦是和合文化的又一實(shí)踐.“以德服人”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬(wàn)邦”這是中華民族與世界各國(guó)人民友好相處的比較傳統(tǒng)道德基礎(chǔ).從中國(guó)先秦時(shí)期老子認(rèn)為應(yīng)該大國(guó)理當(dāng)謙下(“大者宜為下”、“大國(guó)者不知羞恥”),到西漢董仲舒表示異議“洽四國(guó)”,唐代高祖李淵反對(duì)意見(jiàn)對(duì)周邊鄰國(guó)行“宏仁恕之道”,其他.和睦相處,消弭戰(zhàn)禍,“化干戈為玉帛”依然是中華民族的美好愿望和實(shí)踐目標(biāo).在這種和合的文化下,中國(guó)數(shù)千年的歷史中極少對(duì)外動(dòng)兵.

兼容并蓄是合和思想的一個(gè)特征.有所謂“和實(shí)生物,同則不繼”.“君子和而不同,小人同而不和.”“和”,指不同事物之間的搭配、融合、平衡至少極其圓滿程度的一種狀態(tài).的或音樂(lè),五音的高低疾緩臻于超級(jí),就一般稱和；又如飲食,五味的多寡濃淡配搭調(diào)配得當(dāng),也被稱和；又如身體,陰陽(yáng)之氣平衡的豐滿,也被稱和；又如德行,處事不剛不柔曰和,為古代五德之一.所以說(shuō)特異和的境界有三個(gè)特點(diǎn).

第一,它是一種美善的狀態(tài)；第二,它是由完全不同事物之間構(gòu)成的一種完美的關(guān)系；第三,這多種事物在和合的關(guān)系中持續(xù)著縮小的個(gè)性,而沒(méi)有必要舍棄個(gè)性,一刀切成一堆齊唰唰的火柴棍兒.兼容并蓄,“和”異于“同”之處,就只是相對(duì)而言它可以保留了其中每一種事物的其它屬性.

4.1.中國(guó)古代建筑概要

建筑,是指供人們并且加工生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場(chǎng)所,它之外具高一定的實(shí)用價(jià)值外,還反映了一定歷史時(shí)期的文化.中國(guó)古代最講究“道器”,形而之上為之道,形而剎那之間為之器,從未不把建筑另外一種學(xué)術(shù),技術(shù)由師徒傳說(shuō)當(dāng)年,以一片平地操作、心傳口授為主.讀書(shū)人很少很少關(guān)心建筑,木書(shū)也比較少.再者,中國(guó)以農(nóng)開(kāi)國(guó),崇尚節(jié)儉,把建筑其為“修建宮殿,修運(yùn)河”.對(duì)此新巧建筑,貶相較褒.這些建筑觀都影響不大了中國(guó)建筑的發(fā)展.中國(guó)建筑長(zhǎng)時(shí)期極慢的,卻也頗具韌性的超比較穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這說(shuō)了在中國(guó)古代建筑發(fā)展過(guò)程中,必然一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的建筑發(fā)展觀.中國(guó)古代建筑的奇異風(fēng)格源于中國(guó)中華文化博大精深的傳統(tǒng)文化,而想研究古代建筑可以明白中國(guó)傳統(tǒng)文化.

2.中國(guó)古代建筑風(fēng)格

中國(guó)古代建筑類型雖多,但這個(gè)可以總結(jié)為4種基本上風(fēng)格.

2.1紀(jì)念型風(fēng)格

大多數(shù)可以體現(xiàn)在禮制祭祀建筑、陵墓建筑和有普通涵義的宗教建筑中.其特點(diǎn)是群體組合也很簡(jiǎn)單,主體形象運(yùn)用對(duì)比,富足一種象征涵義,這座建筑的尺度、造型和涵義內(nèi)容應(yīng)該有一些特殊能量的規(guī)定.比如古代的明堂辟雍、帝王陵墓等.

2.2宮室型風(fēng)格

多能夠體現(xiàn)在宮殿、府邸、衙署和一般佛道寺觀中.其特點(diǎn)是序列組合極為豐富,主次分明,群體中每個(gè)建筑的體量大小搭配詞語(yǔ)代替,要什么人的正常審美標(biāo)準(zhǔn)尺度;單座建筑造型比例一絲不茍,尺度合乎,裝飾華麗.

2.3住宅型風(fēng)格

主要注意體現(xiàn)在一般住宅中,也除了會(huì)館、商店等人們最經(jīng)常不使用的建筑.其特點(diǎn)是序列組合與生活親近增強(qiáng),尺度宜人而不曲折;建筑性格內(nèi)向,造型簡(jiǎn)樸,裝修小巧精致.

2.4園林風(fēng)格

主要注意體現(xiàn)了什么在私家園林中,也除開(kāi)一部分皇家園林和山林寺觀.其特點(diǎn)是空間變化十分豐富,建筑的尺度和形式不拘一格,色彩清新,裝修小巧精致;更通常的是建筑與花木山水相結(jié)合,將自然景物融于建筑洞府之中.

3.中國(guó)古代建筑中的易學(xué)文化

我國(guó)在西周時(shí)就提出了“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,認(rèn)為人是自然界的一部分,人與天地萬(wàn)物是一個(gè)化學(xué)合成的整體,即是我們所大力提倡的“天人合一”.最講究天時(shí)、地利、人和.這樣的天地之道即是我們所講的風(fēng)水理論.風(fēng)水理論探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系,同化人類行為對(duì)自然環(huán)境的破壞,注重實(shí)際人類對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng),憑空創(chuàng)造了中國(guó)東、西、南、北、中各具特點(diǎn)的城市布局、建筑形式及建筑景觀,注重因地制宜,真是美不勝收,具有一定的科學(xué)性.

3.1“五行說(shuō)”

“五行論”將世界萬(wàn)物分為五行,即金、木、水、火、土.五行相生相克,木生火,水生土,土生金,金生水,水生木和金克木,水克火,木克土,火克金,土克水.西方屬金,東方屬木,北方屬水,南方屬火,中部屬土.木為青、火為赤、土為黃、金為白、水為黑.在建筑布局上,南為前,前為火,北為后,后為水,前為宮殿后為寢宮.東為木,木為文,西為金,金為武,因此,在東面設(shè)置中文化性的宮殿“文華殿”,在西面設(shè)置兵器類的宮殿“武英殿”.必須嚴(yán)格遵守這一思想,文武百官在上朝又是以南坐落兩側(cè).

不再去想其迷信的部分,風(fēng)水學(xué)跪求環(huán)境的選擇,陽(yáng)宅、陰宅的定點(diǎn)、元培實(shí)驗(yàn)班,住房形態(tài)的分析等等論述與主張反映了不好算生活的利弊,是經(jīng)過(guò)實(shí)踐其他證明積極有效的經(jīng)驗(yàn)總結(jié).在風(fēng)水理論中,建筑的選址所可以體現(xiàn)的一個(gè)原則應(yīng)該是“猶其取得勝利”.就是建筑在重新修筑之后,是從對(duì)地形、地貌、水土等方面的綜合觀察和也很,選擇類型適宜的修建之地.風(fēng)水理論中跪求建筑選址的最適合地形是背山、面水、向陽(yáng),以座北向南為最佳的方法.山地,既以便日后排水,保持水土,不能形成局部的良好素質(zhì)氣候,又促進(jìn)阻擋冬天刺骨的寒冷的北風(fēng).“風(fēng)水之法,得水為上”,近水也可以完成任務(wù)生活用水的便利條件,同時(shí),在夏天是可以自然形成涼爽的南風(fēng).向陽(yáng),也可以完成良好的思想品德的光照頃天時(shí)、得地利,勢(shì)必是一塊可以增加人們?nèi)巳税簿訕?lè)業(yè)的風(fēng)水寶地.而,中國(guó)古代的皇宮、民居、寺廟建筑都是通過(guò)這一原則來(lái)選址.的或北京故宮在整體布局上是北靠燕山,南臨永定河.周代的王城洛陽(yáng),北靠鄺山南臨洛河.以環(huán)境來(lái)規(guī)劃建筑,讓建筑融于環(huán)境,“因任自然”的建筑思想,是中國(guó)建筑區(qū)別于西方建筑的一大特點(diǎn).天時(shí)、地利、人和,勾畫(huà)出出一個(gè)個(gè)悅目的自然景觀和人文景觀.

3.2“陰陽(yáng)論”

在整體的布局上是區(qū)分了對(duì)稱點(diǎn)形式,增強(qiáng)了風(fēng)水理論中“陰陽(yáng)論”的哲學(xué)思想.陽(yáng)陽(yáng)學(xué)說(shuō)將宇宙世間萬(wàn)物分為陰與陽(yáng)兩大類,認(rèn)為一切事物的形成發(fā)展與變化,全取決于人陰陽(yáng)兩氣的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)換成,不斷發(fā)展和用來(lái)比喻,進(jìn)一步應(yīng)用廣泛解釋自然界與社會(huì)界所有的現(xiàn)象.陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面才是自己修真者的存在的前提,即還沒(méi)有陰,陽(yáng)又不能存在地就沒(méi)陽(yáng),陰也不存在.事物或現(xiàn)象中兩個(gè)對(duì)立著的兩個(gè)方面,具備互相依存,一起為專用特點(diǎn),在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi).在陰陽(yáng)論中,向日為陽(yáng),背日為陰山為陽(yáng),水為陰左為陽(yáng),右為陰男為陽(yáng),女為陰.故宮的主體建筑在北京城南北的中軸線上,宮殿在前,寢宮在后,前朝.其次序?yàn)椤啊偷睢?、“中和殿”、“保和殿”、“乾清宮”和“坤寧宮”.“太和殿”為陽(yáng)中之陽(yáng),皇帝的寶座中部紫禁城的中軸線上,“保和殿”為陰中之陽(yáng),“坤寧宮”為陰中之陰,為皇后長(zhǎng)久居住的地方.在“陰陽(yáng)論”中,阿拉伯?dāng)?shù)字中奇數(shù)為陽(yáng),偶數(shù)為陰.并且,“太和殿”的開(kāi)間啊,設(shè)計(jì)為11間,階梯寬設(shè)計(jì)為60.1米,均為陽(yáng).“太和殿”和“保和殿”的御道分別有9條龍和9只獸以及裝飾,門(mén)上設(shè)有橫九排,豎九排,九九八十一個(gè)門(mén)釘才是裝飾.半個(gè)皇宮總計(jì)房間間半.“九”數(shù)字為陽(yáng)數(shù)之最,權(quán)利的象征至高無(wú)尚,天長(zhǎng)地久.

用現(xiàn)代的科學(xué)眼光來(lái)仔細(xì)地觀察風(fēng)水理論,它蘊(yùn)藏有大自然的美學(xué)原理,有人類對(duì)環(huán)境科學(xué)的思維和認(rèn)識(shí),其間隱藏地著古代文化與藝術(shù)的精華.所以是對(duì)我們應(yīng)該要無(wú)法繼承祖先交給我們的風(fēng)水文化中用將的部分,吸收其對(duì)中國(guó)古代文化與生活有益的部分,同時(shí)肯定認(rèn)清楚風(fēng)水學(xué)中迷信和不科學(xué)的成分,去其糟粕,取其精華.

4.中國(guó)古代建筑中的禮制文化

為以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“禮”為基本框架的.那樣的理念在古代房屋建筑中的反映即“自相似”現(xiàn)象,.儒家的思想把“禮”看作是人們一切行為的最低指導(dǎo)思想,禮制秩序不僅僅對(duì)君臣、臣民的尊卑關(guān)系有著嚴(yán)格的的規(guī)定,但對(duì)具有血緣關(guān)系的父子、兄弟、夫婦、男女、長(zhǎng)幼的人倫秩序也有明確的規(guī)定,所以根據(jù)禮制秩序所制定出的規(guī)劃、營(yíng)建制度對(duì)宅第、民居也同樣的有著深刻的影響.

4.1尊卑等級(jí)制度

宅第中“前堂后室”的布局、四合院“北屋為尊,兩廂次之,倒座為賓”的位置序列,也不大反映了尊卑等級(jí)制度.在中國(guó)古代建筑群體中,主體建筑之間的相互之間的關(guān)系,不光是由視覺(jué)特別要求做出決定,不過(guò)是由等級(jí)那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出決定.在一個(gè)家庭中,以家長(zhǎng)為核心按照親疏關(guān)系近似一個(gè)平面發(fā)動(dòng)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò);在一個(gè)建筑群體內(nèi)部,建筑也因其服務(wù)對(duì)象有所不同而遵循這種人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)層層深入,其相對(duì)應(yīng)的大小、方位和裝飾不同而不同,這讓建筑群體下一界理想的政治秩序和倫理規(guī)范的具體表現(xiàn).在這座組合中,主從區(qū)別特別明確,單個(gè)建筑只有一在主體建筑的參照中就會(huì)可以體現(xiàn)它的地位.在建筑中按照只附加或則的等級(jí)制度明確定義如開(kāi)間的數(shù)量、斗拱的配置、色彩的范圍來(lái)區(qū)別完全不同級(jí)別的建筑,這在古代便有了可按照的標(biāo)準(zhǔn).很多文獻(xiàn)古書(shū)了建筑等級(jí)的事例.如《論語(yǔ)》麻煩問(wèn)下宗廟制度《禮記·禮器》“天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七;諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五;大夫三廟,一昭一穆,與太祖之廟而三;士一廟;庶人祭于寢”關(guān)於堂階制度《樂(lè)記·樂(lè)論》“天子之堂級(jí)九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺”等.禮更有以“中”為尊者《考工記·匠人》“中正無(wú)邪,禮之厚也”(《論語(yǔ)?雍也》),“中正清靈”、“均衡全面對(duì)稱”的建筑單體和群體布局,顯示出尊卑的差別與和諧的秩序,而中部軸線上的通常構(gòu)圖因素不偏不頗,創(chuàng)造出了高貴的的氣勢(shì).這些也是以“貴賤有等”的表達(dá)了建筑的禮制精神,這應(yīng)該是禮——理性的制約.

4.2營(yíng)城制度

中國(guó)古都的規(guī)劃建設(shè)是中國(guó)古代文化的聚集體現(xiàn),它的選址、營(yíng)造、形制都反映了中國(guó)古人的觀念意識(shí),并受當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活的制約.中國(guó)古代城市規(guī)劃的禮制始于周,從格局來(lái)看,都需要多少體現(xiàn)出來(lái)了《論語(yǔ)?堯曰》中“匠人營(yíng)國(guó),方九里,旁三門(mén),國(guó)中九經(jīng)九緯、經(jīng)涂九軌,左祖右社,頭在后市,市朝一夫”的思想,可是后人興建的城鎮(zhèn)并不是什么嚴(yán)格按照這種制度行事,但其布局其本就沒(méi)凌駕于這些制度的規(guī)定模式.古代的營(yíng)國(guó)制度,葉白營(yíng)城制度.導(dǎo)致其思考模式來(lái)源于禮制思想,因此它能在朝代不停的更替中仍舊哲理性地會(huì)影響著中國(guó)古代都城建設(shè).以宮為中心的都城規(guī)劃結(jié)構(gòu)一直沿襲到明清.元大都的興建,奠定北京城的規(guī)劃結(jié)構(gòu),“左祖右社、前朝后市”,中國(guó)古都幾千年來(lái)一直漢儒這樣的格局.宮城坐北面南,自然形成一條橫貫東西幾里的南北中軸線,這葉白全城規(guī)劃結(jié)構(gòu)的主軸線,充當(dāng)都城的基調(diào),以外一切設(shè)施按規(guī)矩不對(duì)應(yīng)布置,一切道路體系以南北軸為準(zhǔn)繩,經(jīng)緯分明,不論道路主次,是東西向和南北向,靈雅戒條,見(jiàn)不了放射線的道路.這組方正的大街小巷所構(gòu)成雷鳴城市環(huán)境,人的一切活動(dòng)被禁錮在內(nèi)向院落,中國(guó)舊城市的街頭巷尾很難能找到不斷擴(kuò)大的城市廣場(chǎng),與歐洲城市多廣場(chǎng)的布局狠絕完全不同,這未必功能所判斷,而千年來(lái)禮教意志所給了的影響,蘊(yùn)蓄比較內(nèi)向的意志與墻的圍合空間相當(dāng)吻合,這是中國(guó)人向千年來(lái)的審美價(jià)值觀.中國(guó)古代都城的環(huán)境因絕弱于禮,街道橫平豎直,整齊劃一,城市里的環(huán)境空間普遍缺乏變化,色彩也被禮制限制,除了皇室的房屋,百姓是不愿意用色去裝飾房屋的.半個(gè)城市街區(qū)巷道全是一片灰暗的色調(diào),反襯出宮城的紅墻黃頂.城市的生活空間除了幾乎全部的幾處“市”而外,老百姓沒(méi)法在自家院內(nèi)活動(dòng),另無(wú)他處公共活動(dòng)場(chǎng)所.總算找不到街區(qū)的廣場(chǎng),這正是中國(guó)禮制所會(huì)造成的結(jié)果.中國(guó)古代城市從整體環(huán)境到建筑群的規(guī)劃大都由相互隔而不絕的單元排成,這些個(gè)主從單元電阻起來(lái),自然形成后有節(jié)奏的合院群,以中軸為序列串聯(lián)站了起來(lái).每一院落封閉獨(dú)立,但遠(yuǎn)觀又可以說(shuō)其整體性.其中每一院落及其建筑形式、數(shù)量、方位,華指使用者在家族中的身份地位,建筑群是完全不同院落的進(jìn)出有序組合.然后,設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)同一的原則,有所不同的建筑群活動(dòng)有序兩種而為城市.古代建筑要是以可以體現(xiàn)人文禮制悠久的傳統(tǒng)為要,所以我“明分使群”,應(yīng)是人際關(guān)系的組織原則,又是建筑關(guān)系的組織原則,“家國(guó)同構(gòu)”,既已人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)特征,也是建筑關(guān)系的結(jié)構(gòu)特征.中國(guó)人經(jīng)歷長(zhǎng)期封建社會(huì),而習(xí)慣于以遵循傳統(tǒng)舊制才是正統(tǒng)的象征,而非常缺乏對(duì)比較傳統(tǒng)的開(kāi)拓精神和科學(xué)研究和探討精神.當(dāng)然傳統(tǒng)文化對(duì)在現(xiàn)代中國(guó)建筑師而言,應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)基礎(chǔ),而又不是一種束縛,要以像現(xiàn)代中國(guó)人的濃重觀察和思維所創(chuàng)造的中國(guó)的建筑,怎樣表達(dá)對(duì)建筑空間的中國(guó)式的感受和理解.當(dāng)代建筑師研究傳統(tǒng),是替挖掘出傳統(tǒng)中的精華,登上這一級(jí)臺(tái)階,然后邁向輝煌更高的境界.

就不能找到這些