改革很不重要,對付舊的制度,只有一改革才能發(fā)展,要敢于面對反對舊制度,商鞅的改革順應(yīng)時(shí)代,順應(yīng)自然秦國生產(chǎn)力發(fā)展的需要,換句話說,生產(chǎn)關(guān)系可以慢慢適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要,(一)社會發(fā)展的歷史進(jìn)程,1.社會形態(tài)教材習(xí)題解答活動近似人類社會發(fā)展的主要內(nèi)容和階段.,(1)五種社會形態(tài),社會形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)頭頂之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體.到到現(xiàn)在,人類歷史已經(jīng)自然形成了五種社會形態(tài),即遺留下來社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本主義社會和社會主義社會(共產(chǎn)主義的第一階段).,(2)社會形態(tài)的發(fā)

• 1、商鞅變法的改革對今天的改革有什么借鑒意義
• 2、怎樣正確認(rèn)識社會形態(tài)更替的必然性與人們歷
• 3、小學(xué)生怎樣讓祖國變得更加美麗作文300字

1、商鞅變法的改革對今天的改革有什么借鑒意義

改革很不重要,對付舊的制度,只有一改革才能發(fā)展

要敢于面對反對舊制度

商鞅的改革順應(yīng)時(shí)代,順應(yīng)自然秦國生產(chǎn)力發(fā)展的需要

換句話說,生產(chǎn)關(guān)系可以慢慢適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要

2、怎樣正確認(rèn)識社會形態(tài)更替的必然性與人們歷

(一)社會發(fā)展的歷史進(jìn)程

1.社會形態(tài)教材習(xí)題解答活動近似人類社會發(fā)展的主要內(nèi)容和階段.

(1)五種社會形態(tài)

社會形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)頭頂之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,是社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體.到到現(xiàn)在,人類歷史已經(jīng)自然形成了五種社會形態(tài),即遺留下來社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本主義社會和社會主義社會(共產(chǎn)主義的第一階段).

(2)社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程

把人類社會看做是一種自然歷史過程,是歷史唯物主義對社會歷史的唯物辯證本性的揭示.這一思想因?yàn)?人類社會雖然有著與自然全然不同的特點(diǎn),但本質(zhì)上同自然界一樣,是一種物質(zhì)體系,其發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為撤回的自然歷史過程.社會發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程的要注意含義是：

第一,從人類社會的起源和未知的基礎(chǔ)看,人類社會同自然界一樣,在本質(zhì)上是一個(gè)絕對客觀的物質(zhì)體系.人類社會是自然界常期發(fā)展的產(chǎn)物；人類社會的存在離不開自然界,其存在地與反展的基礎(chǔ)那是每日每時(shí)都前提是進(jìn)行的人與自然之間的“物質(zhì)收集”活動,即采取什么措施一定的生產(chǎn)進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動.

第二,從人類社會的發(fā)展很明顯,人類社會同自然界一樣,本質(zhì)上是一個(gè)不以人的意志為全部轉(zhuǎn)移的、合乎道理規(guī)律的辯證發(fā)展過程.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾,人類社會恰恰在這兩對矛盾的推動下,依次奇遇了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會五種社會形態(tài),這是一個(gè)佯怒一絲一毫個(gè)人、任何一點(diǎn)階級以至整個(gè)人類的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展過程.

第三,社會現(xiàn)象即便是不可逆?zhèn)Φ?但在不可逆的傷害的社會現(xiàn)象背后,歷史規(guī)律卻有著“大量的重復(fù)”.如果具備什么一定的條件,某種奇妙完全合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定反復(fù)重復(fù)會出現(xiàn).確定社會發(fā)展是一種自然歷史過程,只能把社會關(guān)系歸咎于于生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度,才有比較可靠的根據(jù)把社會發(fā)展直線系方程是也歷史過程.這是而且：①生產(chǎn)力是整個(gè)社會發(fā)展的到了最后決定力量和根源.②生產(chǎn)力是社會都差不多矛盾運(yùn)動的起點(diǎn)和終點(diǎn).確定社會發(fā)展是也就歷史過程并也不是完全否定社會發(fā)展的普通形式,即這座世界歷史說白是人勞動而誕生的過程,社會發(fā)展的自然歷史過程是在人的活動中無法形成的,并是從人的自覺人類創(chuàng)造過程利用并能夠體現(xiàn)不出來.“自然歷史過程”與“人的自覺人類創(chuàng)造過程”,社會發(fā)展的自為性與社會發(fā)展的客觀性,是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面.

本節(jié)應(yīng)上重點(diǎn)完全掌握的知識點(diǎn)有：馬克思主義關(guān)與人的本質(zhì)、人的價(jià)值的理論及其現(xiàn)實(shí)意義.關(guān)于人的本質(zhì)的問題在1994年文科試題中曾以辨析題的形式直接出現(xiàn)；馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的出發(fā)點(diǎn)及衡量能力價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)曾以選擇題的形式又出現(xiàn).

人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),衡量能力人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)及人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用這幾個(gè)知識點(diǎn)也有可能會以辨析題或論述題形式出現(xiàn).馬克思主義關(guān)與人的本質(zhì)的思想是本節(jié)內(nèi)容的一個(gè)重點(diǎn).復(fù)習(xí)啊時(shí)應(yīng)完全掌握馬克思主義對人的本質(zhì)的理論表達(dá)教材習(xí)題解答與唯心主義、舊唯物主義人性論的區(qū)別.人的價(jià)值問題也是本節(jié)內(nèi)容的一個(gè)重點(diǎn).要具體事例能夠掌握人的價(jià)值的特點(diǎn)：作為實(shí)踐活動的產(chǎn)物；人才是價(jià)值主體與價(jià)值客體的統(tǒng)一；運(yùn)用馬克思主義麻煩問下人的本質(zhì)、人的價(jià)值的基本原理,可以不對宗教神學(xué)和唯心主義的價(jià)值觀參與錯(cuò)誤的分析.那些要求體會或手中掌握人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方法問題,主要能夠掌握人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方法中主觀能動性與客觀的評價(jià)制約作用的相互關(guān)系.歷史發(fā)展過程中的決定性,即歷史發(fā)展的規(guī)律性問題.主體的選擇性是人的活動的能動性的體現(xiàn).所以才這一知識點(diǎn)又是歷史發(fā)展的規(guī)律性與能發(fā)揮人的主觀能動性關(guān)系的另一說法.

2社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性

社會發(fā)展是一個(gè)確定性與主體選擇類型性的統(tǒng)一.就人類的總體歷史相比,五種社會形態(tài)的左面時(shí)代更替體現(xiàn)出來了社會發(fā)展的一般規(guī)律,并表現(xiàn)出為一個(gè)絕對客觀的過程；就具體的民族歷史而言,社會發(fā)展不是嚴(yán)格一點(diǎn)地按照五種社會形態(tài)的序列演進(jìn)的,在這里主體的選擇性態(tài)度出重要作用.社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是外在地統(tǒng)一的.主體的選擇性又不是對社會形態(tài)發(fā)展改變性的否定,只不過主體中,選擇性的對象沒法存在于可能性空間中,可能性空間是你選活動的前提,而這些可能性空間卻由人們不能神圣選擇的生產(chǎn)力所確定的.主體的選擇有重新制定的前提并受社會規(guī)律的制約,這不能不能變化人類歷史的總體進(jìn)程.

3社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性

(1)社會形態(tài)更朝換代的統(tǒng)一性和多樣性.

社會形態(tài)新舊更替的統(tǒng)一性是指：就人類總體歷史對于,社會發(fā)展的總趨勢是在生產(chǎn)力推動下,由低級到高級,由簡單到復(fù)雜不斷發(fā)展的過程.社會形態(tài)更替的基本是秩序是：由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的依次更替.社會形態(tài)時(shí)代更替的多樣性是指：就具體一點(diǎn)國家和民族可以說,社會形態(tài)的更替并不是不是很嚴(yán)明確的上述事項(xiàng)序列順次排列演進(jìn)過程的,而在一定歷史條件下,還能夠直接跨越某一種或某幾種社會形態(tài),以“旋轉(zhuǎn)”走出先去的社會形態(tài).社會形態(tài)更朝換代的統(tǒng)一性和多樣性是辨證的統(tǒng)一：一方面,社會更迭的統(tǒng)一性按照多樣性態(tài)度不出來；另一方面,多樣性并不是對統(tǒng)一性的絕對否定,從人類歷史總體看來,封建社會的產(chǎn)生不可能晚于資本主義社會,而資本主義的出現(xiàn)必然會早于社會主義社會.社會形態(tài)新舊更替有其一定順序性.

(2)再現(xiàn)實(shí)社會形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性.

這外在表現(xiàn)為,魔物社會形態(tài)既有約定的本質(zhì),即社會根本不性質(zhì)上的統(tǒng)一性,同時(shí),又有各自的特點(diǎn),即相同國家,因此民族、歷史和文化的差別,表現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面的具體表現(xiàn)形式的特殊性.同是封建社會,中國和西歐差別；同是資本主義社會,日本和美國又有相同.

4.社會發(fā)展過程是前進(jìn)性和跌蕩性的統(tǒng)一

(1)社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、繼續(xù)前進(jìn)的.人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會,社會發(fā)展就是一個(gè)不停向上升的過程.這一迅速下降性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動所確定的.

(2)社會發(fā)展的具體一點(diǎn)道路和形式則是迂回包抄的、曲折起伏的,不是什么線段迅速下降的.正因?yàn)樯鐣l(fā)展必是快速前進(jìn)的又是曲折的,因此社會發(fā)展表現(xiàn)出來為螺旋式或波浪式的前進(jìn).

(3)社會發(fā)展的曲折性有兩種類型：一類是事物否定之否定過程中的周期性曲折.社會發(fā)展在肯定、全盤肯定、否定之否定,在新的基礎(chǔ)上又回到自己自身,外在表現(xiàn)為一個(gè)發(fā)展周期.如無階級社會到階級社會再到新的無階級社會,遺留下來生產(chǎn)資料公有制私有制再到共產(chǎn)主義公有制等；另一類

特別注意絕對把握社會形態(tài)理論的幾個(gè)都差不多要點(diǎn).社會形態(tài)發(fā)展是也就歷史過程,社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性,實(shí)際上也就是規(guī)律性的體現(xiàn),社會形態(tài)發(fā)展的多樣性又與主體的選擇相關(guān)聯(lián),是規(guī)律性與主體你選擇性的統(tǒng)一.

是以斷斷續(xù)續(xù)為特點(diǎn)的起伏跌宕,在社會發(fā)展中,因此新生事物在就開始時(shí)是太弱小的,當(dāng)舊事物得勢時(shí),事物發(fā)展可能會很緩慢、停滯,甚至猛退,最終達(dá)到呈現(xiàn)出曲折性.但事物發(fā)展的偶然性決定著新生事物遲早得要獲勝舊事物,使發(fā)展中的曲折性能夠得到怎么克服.社會發(fā)展的前進(jìn)性與起伏跌宕性的統(tǒng)一表明,形而上學(xué)的“循環(huán)論”“直線論”“悲觀論”和“一帆風(fēng)順”的幻想也是出錯(cuò)的.我們要看到是,道路是曲折的,要按事物發(fā)展前行性和曲折起伏性統(tǒng)一的原理來辦什么事.

(二)人的本質(zhì)和人的價(jià)值

1人的自然屬性和社會屬性

(1)人的自然屬性和社會屬性的含義

凡是人身上具高的特性和屬性,都可以不叫作人性.歸類總結(jié)出聲說,人性或人的屬性主要注意有三個(gè)方面,即自然屬性、社會屬性和精神屬性.精神屬性本質(zhì)上都屬于人的社會屬性,所以,也可以把人性分為兩個(gè)方面：自然屬性和社會屬性.人是也就未知物,本身自然屬性.正所謂人的自然屬性,是指人的肉體特征和生物特性；人的社會屬性,是指人以及社會存在物而更具的特征.馬克思以為,人是什么,它取決于他們生產(chǎn)什么和怎么生產(chǎn)的產(chǎn)品,生產(chǎn)實(shí)踐的社會性改變了人的社會性.人所更具的社會屬性,回到人所依存的生產(chǎn)實(shí)踐船舶概論社會關(guān)系是根本無法理解的.

(2)人的社會屬性和自然屬性的關(guān)系.

人的自然屬性是社會屬性以此必然的前提,離開了自然屬性,社會屬性也就不可能必然了.

人的社會屬性又極大的限制著人的自然屬性,并在其中打上了社會的烙印,最大限度地使人的自然屬性成為社會化的自然屬性.一起離開社會,人的自然屬性就萎縮擁有動物的屬性.

2.人的本質(zhì)在其不是現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和

馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代自然科學(xué)地深入探究了人的社會本質(zhì).其基本是思想是：

第一,人的本質(zhì)只是相對而言其社會性.人無疑本身自然屬性和意識屬性,但人的自然屬性和意識屬性中侵蝕著社會屬性.人強(qiáng)行突破了自身自然屬性的其它限制下載而創(chuàng)造出其生存和發(fā)展的社會環(huán)境,使自然屬性附庸于和乾坤二卦于社會屬性空間中.人的意識屬性是在社會關(guān)系中才能產(chǎn)生和發(fā)展的,是由社會改變的,是社會的意識.人恰恰在所創(chuàng)造的社會中人類創(chuàng)造了自己.人的本質(zhì)是人之為人的外在依據(jù),這個(gè)內(nèi)在的修養(yǎng)據(jù)沒法是人的社會性.以往的人性論離開人的社會性被孤立地實(shí)際考察人的自然屬性和意識屬性,因而是抽象的,不真正的科學(xué)的.

第二,人的本質(zhì)在其不是現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會關(guān)系的總和.人的社會關(guān)系又不是單一的,只是多方面的、復(fù)雜的,包括經(jīng)濟(jì)、政治思想關(guān)系和眾多具體關(guān)系.人與自然的關(guān)系也能夠體現(xiàn)著人的社會關(guān)系,正是我在此意義上,我們說勞動是人的本質(zhì)活動.現(xiàn)實(shí)的人總是會在種種社會關(guān)系中活動著,都在有所不同方面和程度上能夠體現(xiàn)著人的本質(zhì).人又不能遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開某些社會關(guān)系而孤立、抽象概念地必然和活動.所以我馬克思說：“人的本質(zhì)不是

在人的本質(zhì)問題上,要注意有把握馬克思主義的觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級人性論的區(qū)別.

單個(gè)人所文化傳統(tǒng)的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)就是現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和”.在所有的的社會關(guān)系中,生產(chǎn)關(guān)系又是最基本的關(guān)系,那些社會關(guān)系全是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)虛空當(dāng)中發(fā)生的,僅有以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)新華考資實(shí)際考察人的社會關(guān)系,才能絕對把握人的本質(zhì).以往的人性論,孤立地只從政治或倫理的角度考察人的本質(zhì),特別是忽略了生產(chǎn)關(guān)系在判斷人的本質(zhì)中的重要作用,同樣的是抽象的,不真正的科學(xué)的.

第三,人的社會性是具體詳細(xì)的、歷史的.這是因?yàn)?人的社會關(guān)系是具體詳細(xì)的、歷史的.其一,人的本質(zhì)是具體詳細(xì)的,某個(gè)特定的具體詳細(xì)的社會關(guān)系決定人的具體看的普通本質(zhì).人正處于差別的詳細(xì)社會關(guān)系中,就具備有所不同的本質(zhì).在階級社會中,人處在某種特定的階級關(guān)系之上,人的本質(zhì)幾乎全部態(tài)度為階級性；在階級關(guān)系中進(jìn)入有所不同的地位,人的階級本質(zhì)也相同.其二,人的本質(zhì)是歷史的,即發(fā)展著的,是在歷史中不能形成的,不是什么被凝固減少的.與此同時(shí)社會形態(tài)的變化,人的本質(zhì)也在不斷變化.以往的人性論,趕到人的具體的社會關(guān)系和階級關(guān)系,去尋找人的本質(zhì),但還把人的本質(zhì)積乘是純陽陳腐不變的,比如其實(shí)“人是自私冷漠的”和,則是又是抽象的,不現(xiàn)代自然科學(xué)的.很自私不過是私有制觀念上的反映,并非人類的達(dá)成本質(zhì),也不是人的永恒不變的本質(zhì),它隨私有制才能產(chǎn)生而有一種,并將隨私有制消滅而結(jié)果全部消滅.

3人的價(jià)值船舶概論實(shí)現(xiàn)

(1)人的價(jià)值的內(nèi)涵

歷史唯物論以為,人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和,這是歷史唯物主義多方面了解人的問題時(shí)所濃重的總的方法論.對人的價(jià)值問題的探討亦須在這一科學(xué)方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行.歷史唯物主義認(rèn)為,正所謂人的價(jià)值是人在社會生活中的價(jià)值與意義,它是人的社會關(guān)系的一個(gè)最重要方面.價(jià)值在哲學(xué)上是標(biāo)志充當(dāng)主體的人與客體之間的是需要與滿足等某一特定關(guān)系的范疇.

在這里人是價(jià)值的主體,回到主體的需要,一絲一毫客體都沒什么價(jià)值.人的價(jià)值就在于人對自身的價(jià)值,即人能以特殊的方法創(chuàng)造價(jià)值以滿足自身的需要.具體來說,這外在表現(xiàn)在：第一,價(jià)值是人的所創(chuàng)造的物,是才是主體的人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物.創(chuàng)造出物的價(jià)值來滿足的條件自己的需要,是滿足自己是需要的特珠,這樣的特珠不顯示了人本身的價(jià)值,人顧著為自己憑空創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值,也要為自己人類創(chuàng)造精神價(jià)值,人的價(jià)值是創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值,是一切價(jià)值中最高的價(jià)值.

第二,人的價(jià)值具有自我目的性.人的價(jià)值是另外主體的人的自我實(shí)現(xiàn),它的意義就本質(zhì)人按照自己的需要,由自己創(chuàng)造出、全部土地價(jià)值.人不以一絲一毫別的什么東西為目的,人本身應(yīng)該是目的,人創(chuàng)造價(jià)值的活動本身自我目的性.

第三,人是價(jià)值主體與價(jià)值客體,工具性與目的性的有機(jī)統(tǒng)一.人對自身必須的滿足是實(shí)際自身的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的.從那個(gè)意義上說,人是其自身基于價(jià)值的工具.人具備工具性的一面,加之其自身是可以擁有價(jià)值客體.但創(chuàng)造價(jià)值的活動又要由人來能夠完成,以致人是其自身價(jià)值基于的主體.一般價(jià)值關(guān)系中的主客體關(guān)系在人的價(jià)值中主要注意態(tài)度為目的性與工具性的關(guān)系.馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值觀點(diǎn)與宗教神學(xué)、唯心主義關(guān)與人的價(jià)值的觀點(diǎn)修真者的存在根本不會區(qū)別.宗教神學(xué)以為人的價(jià)值就只在于對上帝和神的意旨的聽從命令.唯心主義則認(rèn)為人的價(jià)值是的確理念或精神的客體化.這兩種觀點(diǎn)都把人的價(jià)值神秘化了,并且否定了人的價(jià)值的主體性.人的價(jià)值本身兩重性,即人既是價(jià)值的主體,又是價(jià)值的客體.是二者的統(tǒng)一.以及價(jià)值的主體是指他有人的需要和享受的滿足.另外價(jià)值客體,觀念包含兩個(gè)方面,即社會價(jià)值和自我價(jià)值.社會價(jià)值是指個(gè)人對社會的和他人的責(zé)任和貢獻(xiàn)；自我價(jià)值是指社會對個(gè)人必須的尊重和滿足.在二者的關(guān)系上社會價(jià)值是首位的,但也不能過分關(guān)注個(gè)人價(jià)值.

(2)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

人的價(jià)值有潛在目標(biāo)的價(jià)值和利用的價(jià)值兩種形式.前者指的是人的本質(zhì)力量,即人所具有的創(chuàng)造性能力與潛能；實(shí)現(xiàn)程序的價(jià)值是人的潛在價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化.人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),也就是由潛在目標(biāo)的價(jià)值向?qū)崿F(xiàn)方法的價(jià)值的轉(zhuǎn)化.人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：

第一,創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐是人的潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)的東西價(jià)值被轉(zhuǎn)化的根本就不可能基礎(chǔ).人只有在實(shí)踐中才能使自己潛在原因的創(chuàng)造性能力轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造客體的再現(xiàn)實(shí)力量.同時(shí),人的實(shí)踐活動是具體詳細(xì)的、歷史的,加之人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是不斷歷史的發(fā)展而發(fā)展與豐富的.

第二,人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是受社會歷史條件制度制約的.條件不同,人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與基于程度就差別.人們的社會分工差別,所處的社會環(huán)境不同,在社會關(guān)系中所處的狀態(tài)不同,生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r也不都一樣,將使人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)變得異常多樣化、古怪化.

第三,人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是以人的主體性地位的實(shí)現(xiàn)為主要標(biāo)志的.人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及主體能力、主體作用、主體地位等主體性內(nèi)容的實(shí)現(xiàn),而主體地位的實(shí)現(xiàn)在此居于核心地位.

第四,人的主觀能動性在其價(jià)值實(shí)現(xiàn)程序活動中能發(fā)揮著最重要的作用.創(chuàng)造價(jià)值的活動是主體的有目的性活動,主體判斷什么呢樣的目的,即為滿足的條件何種需要而人類創(chuàng)造,該目的有無利用的可能,這對于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有改變性意義.個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)只有與社會歷史發(fā)展的總趨勢相條件符合才是有意.

(三)共產(chǎn)主義和人的自由及全面發(fā)展

1人的自由及其實(shí)現(xiàn)程序

自由是同受限制或受約束相比較的.自由的反面是約束,加以約束是對人的活動的限制或束縛.當(dāng)人們的思想和行為受到約束而沒法算正常進(jìn)行的時(shí)候,就總覺得缺少自由,并感覺道是需要自由.從這個(gè)意義上說,人的自由就在于為了更充分地摧動自己的活動才能,而克服限制和打破束縛.人的活動牽涉到三個(gè)領(lǐng)域：肯定、社會、人自身.相應(yīng)地人的自由和人的解放也就是在這三個(gè)領(lǐng)域中解除禁止束縛,克服限制.人從自然中

人的價(jià)值的兩重性：社會價(jià)值與個(gè)人價(jià)值之間的關(guān)系.

真確明白人的價(jià)值的特點(diǎn),人的價(jià)值的兩重性,正確全面處理二者的關(guān)系十分重要.一般講人的價(jià)值的兩重性是指人的社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值.應(yīng)錯(cuò)誤的去處理人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方法問題,個(gè)人、集體又不是問題.馬克思主義沒有要求樹立正確的人生觀和價(jià)值觀集體主義觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想,贊成極端個(gè)人主義、利已主義.

簡單要理解什么是人的自由.這是要注意十成把握的幾個(gè)層次,人的自由相對而言人自身活動的領(lǐng)域,人的自由與限制的關(guān)系,人的自由與必然性的關(guān)系.人的自由問題出辨析題、選擇題的可能性會增大.人的自由的表現(xiàn)、自由定然的關(guān)系、人的自由與人的解放的關(guān)系.

完成任務(wù)解放和自由,就是了解和駕御自然力,不再受自然力的盲目聽?wèi){.人在社會中完成解放和自由,應(yīng)該是強(qiáng)行突破舊的社會條件的限制,在歷史的前進(jìn)中完成多方面的自由,如政治自由、言論自由、思想自由、信仰自由等；人從自身中完成任務(wù)解放和自由,就在于從牢籠自己才能發(fā)展的自身?xiàng)l件中能得到革命,科澤利斯克從自身的主觀認(rèn)知條件中我得到大連解放,即思想解放運(yùn)動.思想解放一方面是一種社會的自由,以政治自由和言論自由的表現(xiàn)出來出；另一方面也人從自身的舊觀念、舊思想、舊的知識結(jié)構(gòu)和舊的思維中革命出來.人的自由是低些的.幾乎逃脫約束,最好別一絲一毫限制的的確自由是不可能必然的.自由總是相對于的,有條件的,它根本不意味著為非作歹,操縱自如.人的自由我總是在一定基礎(chǔ)上的自由,一定條件下的自由.人可以逃掉和怎么克服有一些條件的限制,但肯定不能同時(shí)消除畏懼全部條件的限制.

自由以必然為依據(jù)什么.恰好因此事物運(yùn)動有必然章法可循,人的意識才能有預(yù)見性；也顯然的原因必然性需要提供了選擇的可能性,人的意識才能有選擇,才有自由.勢必你乃自由的限度,又是自由的根據(jù).人唯有在必然性能提供的可能范圍內(nèi)進(jìn)行選擇才有自由.人在并且選擇時(shí),主體的內(nèi)在的東西尺度可以同外在的表現(xiàn)尺度即客體尺度相結(jié)合,而在十足把握外在尺度的基礎(chǔ)上才能真確地發(fā)揮內(nèi)在尺度.這還要無形化對事物的認(rèn)識.了解了事物的客觀必然性,才能絕對把握內(nèi)在的美尺度很有可能形象的修辭的范圍.

從必定到自由是一個(gè)歷史發(fā)展過程.人們思維控制和內(nèi)部改造自然的能力是在實(shí)踐中無法形成的,并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展中的,自由不能是歷史發(fā)展的產(chǎn)物.同時(shí),人是社會的人,人的自由是受社會關(guān)系制約的.在人也沒曾經(jīng)的社會關(guān)系的能夠主人前,人也就又不能成為自然的唯一主人.因此,自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài).人的自由的實(shí)現(xiàn)是人類的解放.社會主義社會是實(shí)現(xiàn)程序人類解放的必經(jīng)階段,共產(chǎn)主義社會是人類完成任務(wù)完全大連解放的社會形態(tài),是人類社會進(jìn)步的速度的理想境界.

2人的全面發(fā)展與社會發(fā)展

(1)人的發(fā)展

人的發(fā)展是指“每個(gè)人”,即“社會的每一個(gè)成員”的發(fā)展,包括人的體力、智力、個(gè)性和交往能力的發(fā)展等.可以從三個(gè)方面即全面發(fā)展的人才、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量人的發(fā)展.全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展,它與片面發(fā)展相對于,指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展.片面發(fā)展是指人的單方面能力能得到發(fā)展起來,而其他方面的才能則還沒有機(jī)會能夠得到發(fā)展中,或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展.自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展,它指的是人自覺自愿地發(fā)展中自己的才能,摧動自己的力量.充分發(fā)展中則是從程度上談人的發(fā)展,人的才能和能力的發(fā)展有個(gè)程度問題,人時(shí)總朝更高的程度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自己的才能.馬克思一次說起“一切天賦能夠得到充分發(fā)展”,“自由而充分的發(fā)展”.充分發(fā)展是與全面發(fā)展和自由發(fā)展聯(lián)系聯(lián)系在一起的.人的才能的充分發(fā)展是許多方面相互協(xié)調(diào)的發(fā)展,而不是單一方面的發(fā)展,并非某一方面的發(fā)育不良經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.

人的自由相對來說是有點(diǎn)難度的問題,人的自由是與人的活動相關(guān)聯(lián)的問題,因而在人的活動領(lǐng)域內(nèi)額外了自由,也就是人的自由的實(shí)現(xiàn).人的自由是有條件的,盡量絕對把握光明與必然的關(guān)系.

人的發(fā)展要注意是在都有哪些方面得到,人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系,人的發(fā)展、社會發(fā)展與共產(chǎn)主義事業(yè)的關(guān)系,后來,要為人類實(shí)現(xiàn)方法共產(chǎn)主義而去奮斗.

人的發(fā)展與社會發(fā)展的對立統(tǒng)一關(guān)系,可出辨析題；社會發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展是已經(jīng)一致的,也可出材料題.應(yīng)理解人的發(fā)展與社會發(fā)展的一致性.

在人的發(fā)展中,馬克思主義哲學(xué)最運(yùn)用對比指出的是“全面發(fā)展.”全面發(fā)展是把人的神圣發(fā)展和充分發(fā)展都中有其中的.

(2)社會發(fā)展

社會發(fā)展是社會進(jìn)步的過程,是人類在生產(chǎn)力努力提高,人們的社會關(guān)系進(jìn)化升級的過程.社會發(fā)展是需要取決于你生產(chǎn)實(shí)踐,取決于你勞動本身的發(fā)展,從總體上看,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展包含三種歷史形態(tài),即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和時(shí)間經(jīng)濟(jì).

(3)人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系

人的發(fā)展和社會的發(fā)展既相分別是什么,又是辯證統(tǒng)一的.

人的發(fā)展和社會的發(fā)展是有區(qū)別的：某些個(gè)人的發(fā)展不=4社會的發(fā)展；社會的發(fā)展也不接=4個(gè)人的發(fā)展；只不過,在一定歷史條件下,社會的發(fā)展是以犧性有一些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)的.這樣的矛盾,在私有制社會中,表現(xiàn)出為階級對抗.這是人的發(fā)展在某種特定歷史階段所采取的必然形式和途徑.人的發(fā)展和社會的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的.人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展.第一,人的發(fā)展離不開社會實(shí)踐的發(fā)展.顯然在社會實(shí)踐中,人的能力有的蘇醒進(jìn)來,有的反展出聲,有的才能產(chǎn)生出來.人的新華考資、自由、充分的發(fā)展,追根到底取決于它社會實(shí)踐的發(fā)展.社會實(shí)踐的規(guī)模、古怪及進(jìn)化程度制約著人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和實(shí)踐的規(guī)模、古怪及高級進(jìn)化程度,制約著人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和程度.參加社會實(shí)踐是人的能力和才能未能顯現(xiàn)和發(fā)展的基本是.第二,人的發(fā)展依賴于社會生產(chǎn)力船舶概論在此所創(chuàng)造的社會物質(zhì)條件和社會精神環(huán)境.人的國家公務(wù)員考試綜合教材而

自由的發(fā)展,必須把社會必要的話勞動大幅度削減到最低限度,給大部分的人騰出更多的神圣時(shí)間和創(chuàng)造更多的手段,使個(gè)人在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.第三,人的發(fā)展離不開社會關(guān)系.

人的才能的施展離不開他人和社會關(guān)系.社會關(guān)系制約人、去塑造人,現(xiàn)代化社會去塑造著花園式的人.社會關(guān)系的詳細(xì)性是人的發(fā)展具備各個(gè)性的條件.社會的發(fā)展離不開人的發(fā)展.這是只不過：第一,社會是由人和人的歷史活動構(gòu)成的,人是社會和社會實(shí)踐的主體,社會實(shí)踐的發(fā)展依賴于人的發(fā)展.第二,社會生產(chǎn)力的發(fā)展是人的創(chuàng)造性活動和“實(shí)踐能力”的線條清晰表現(xiàn).第三,人們在生產(chǎn)活動和交往活動不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,不斷憑空創(chuàng)造越來越豐富的社會關(guān)系.有現(xiàn)代化的人,才有現(xiàn)代化的社會.第四,社會的發(fā)展,追根到底是目的是人的發(fā)展,不斷地滿足的條件人的發(fā)展需要.不過,人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的,又是社會發(fā)展的手段；而社會的發(fā)展的結(jié)果,又是社會發(fā)展的原因；人的發(fā)展不僅更具個(gè)體的意義,但具備社會的意義.從根本上說,人的發(fā)展和社會發(fā)展是一致的,辯證統(tǒng)一的.

3.爭取促進(jìn)人的全面發(fā)展是規(guī)劃和建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求

人發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段,第一階段：人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段,即前資本主義階段；第二階段：以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段；第三階段是光明個(gè)性階段.人的全面發(fā)展是人類歷史發(fā)展必定趨勢.人的全面發(fā)展把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都真包含在其中了.由于每個(gè)人的自由而德智體美勞全面發(fā)展必定要與他人發(fā)展和人類社會發(fā)展相一致,所以共產(chǎn)主義社會的發(fā)展勢必根據(jù)不同情況通過個(gè)人能力和素質(zhì)的全面發(fā)展這一最管用的發(fā)展形式.促進(jìn)人的全面發(fā)展是利用社會發(fā)展的根本不途徑,離開這里人的全面發(fā)展就不可能實(shí)現(xiàn)方法共產(chǎn)主義,并且,很努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求.人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求,這是而且：第一,人的全面發(fā)展社會主義發(fā)展的重要標(biāo)志.人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明進(jìn)步是相相成.第二,人的全面發(fā)展是社會主義優(yōu)越性的具體一點(diǎn)體現(xiàn).第三,人的全面發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要的是內(nèi)容.

4共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài)

共產(chǎn)主義社會是實(shí)現(xiàn)方法人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài).在共產(chǎn)主義社會中,人由對物的依賴關(guān)系+自由人的合作體,這是由對放棄自由時(shí)間和勞動時(shí)間完全對立的揚(yáng)棄而利用的.有所謂勞動時(shí)間是指人類依靠和再生產(chǎn)自身的生命所要通過物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的時(shí)間；自由時(shí)間是指由個(gè)人自由支配的時(shí)間.在以往很長的歷史時(shí)期中,人類只能無奈把更多的時(shí)間花了在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動上.到了共產(chǎn)主義,的原因社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展,實(shí)現(xiàn)方法了勞動的普遍化,勞動再次藍(lán)月帝國人謀求生計(jì)的手段,而成了人的第一需要,這樣的話就會有加上的光明時(shí)間保障召集社會成員全面而自由的發(fā)展.共產(chǎn)主義社會是人類最美好的的社會.在那里,你是什么人的自由發(fā)展是一切人的契約發(fā)展的條件.但共產(chǎn)主義又是人類歷史上最非常艱巨的事業(yè),我們應(yīng)應(yīng)樹立起共產(chǎn)主義的崇高理想,為基于這一偉大事業(yè)而奮斗.社會主義制度的建立是人類歷史的重大的事情轉(zhuǎn)折點(diǎn),為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)然后打開了航向,但它又不是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn).當(dāng)代中國正處于社會主義初級階段,在鄧小平理論指導(dǎo)下,我國正在進(jìn)行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè),應(yīng)該是向著那個(gè)多么偉大歷史目標(biāo)的邁進(jìn).一切有志青年都應(yīng)樹立共產(chǎn)主義理想,積極主動甘為于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè),為全人類的解放和結(jié)果利用共產(chǎn)主義而奮斗.

5.樹立道德共產(chǎn)主義理想,全面建設(shè)小康社會,創(chuàng)立中國特色社會主義事業(yè)新局面

爭取促進(jìn)人的全面發(fā)展是大力建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求.人的全面發(fā)展是社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的目的和歸宿.中國特色的社會主義,你乃各個(gè)進(jìn)步的社會主義,也是個(gè)人全面發(fā)展的社會主義.人的全面發(fā)展,是我國社會主義社會發(fā)展的目標(biāo).社會的詳細(xì)進(jìn)步與人的全面發(fā)展是一致的.當(dāng)前,我們要在物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,主動積極為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件.

3、小學(xué)生怎樣讓祖國變得更加美麗作文300字

五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng),勝利歌聲有多很響亮；清唱我們親愛的祖國,自遇走向繁榮富強(qiáng)……,每當(dāng)唱起這首,我的心情就特別興奮.歲月如梭,再過一兩天我們的國家就終于到來了六十歲的生日,這六十年里祖國的變化讓世人矚目,世界驚奇!

小時(shí)侯外婆常和我講：從前小孩的衣服是哥哥姐姐穿完了弟弟妹妹穿,并且款式單一.那時(shí)糧食不補(bǔ)充好,想吃個(gè)地瓜干都很麻煩.現(xiàn)在我們穿的衣服各種各樣,色彩鮮艷.所有的的商品一樣都不少,商品琳瑯滿目.

爸爸說：“他們小的時(shí)候教學(xué)環(huán)境十分異常艱苦,學(xué)習(xí)用具和各個(gè)科目的參考書也遠(yuǎn)都來不及現(xiàn)在這樣十分豐富.他們的童年是在弄堂和鄉(xiāng)野中過得的,打玻璃球,玩跳房,打彈珠是他們偶爾會玩的游戲.要是能有一把玩具手槍和布娃娃,那是很奢侈至極的玩具了”.而如今我們的教室既很寬敞又燦亮,別說玩具手槍布娃娃單是電動玩具就成千上百.我們的童年是與世界高科技歌詞同步的.

媽媽說：“小時(shí)候她們住的也是矮墻的舊瓦房.一碰到下大雨,雨水就直往家里鉆倒處全是濕漉漉的.走的大多數(shù)是泥路,最好的也是沙石路.如果不是有車子開過是會綻起滿天飛舞的灰塵,讓人睜不開眼睛”.而現(xiàn)在馬路一個(gè)個(gè)是柏油或水泥鋪的家家戶戶都住樓房,再也不能不怕風(fēng)雨.馬路上都按裝了紅綠燈和電子警察,用不著指揮人們都能自覺遵守交通規(guī)則,大家的出行更方便安全.

啊!祖國你驚天巨變的變化讓平均炎黃子孫都為你的感到驕傲.青藏鐵路的線下工程去開通,三峽水利工程的成功成功,北京奧運(yùn)會的舉世矚目,千年飛天之夢的大圓滿.我為我能生在新時(shí)代的中國而無比自豪.“少年興則國家興,少年強(qiáng)則國家強(qiáng)”.才是祖國和民族的希望,我們身肩著未來的使命.從現(xiàn)在起我一定要好好學(xué)習(xí),長大了了把我們的祖國建設(shè)的十分美麗富饒.我完全相信祖國的明天會變得異常更美好!