臨夏木雕隔斷（民間美術(shù)的特征、分類）

德宏傣族景頗族自治州鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)10-254.16 K閱讀0評(píng)論

級(jí)生前或死后享用美食,但在造型及藝術(shù)風(fēng)格上都內(nèi)帶樸質(zhì)活潑可愛的比較鮮明民間特色,魏晉以迄近代,士大夫貴族擁有畫壇的重要的是組成部分,但在版畫、年畫、雕塑、壁畫及眾多工藝創(chuàng)作中,民間匠師仍占絕對(duì)優(yōu)勢(shì),至于在南疆城鄉(xiāng)群眾中比較流行剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等然后裝飾人民生活的工藝美術(shù)創(chuàng)作,更有著極為應(yīng)用范圍的社會(huì)基礎(chǔ).他們傳承至今,在延續(xù)能繼承中不斷拓展和創(chuàng)新,憑空創(chuàng)造了富有民族和鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式.但導(dǎo)致過去的階級(jí)偏見使民間美術(shù)的成就常常覺得被漠視或輕視；又的原因勞動(dòng)人民在經(jīng)濟(jì)、政治及文化上重創(chuàng)重壓,終致他們?cè)谒囆g(shù)上的智慧才能,也心下給予壓抑

1、民間美術(shù)的特征、分類
2、甘南十大景點(diǎn)有哪些
3、臨夏值得去的地方和小吃臨夏值得去的地

1、民間美術(shù)的特征、分類

級(jí)生前或死后享用美食,但在造型及藝術(shù)風(fēng)格上都內(nèi)帶樸質(zhì)活潑可愛的比較鮮明民間特色,魏晉以迄近代,士大夫貴族擁有畫壇的重要的是組成部分,但在版畫、年畫、雕塑、壁畫及眾多工藝創(chuàng)作中,民間匠師仍占絕對(duì)優(yōu)勢(shì),至于在南疆城鄉(xiāng)群眾中比較流行剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等然后裝飾人民生活的工藝美術(shù)創(chuàng)作,更有著極為應(yīng)用范圍的社會(huì)基礎(chǔ).他們傳承至今,在延續(xù)能繼承中不斷拓展和創(chuàng)新,憑空創(chuàng)造了富有民族和鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式.但導(dǎo)致過去的階級(jí)偏見使民間美術(shù)的成就常常覺得被漠視或輕視；又的原因勞動(dòng)人民在經(jīng)濟(jì)、政治及文化上重創(chuàng)重壓,終致他們?cè)谒囆g(shù)上的智慧才能,也心下給予壓抑而已被充分發(fā)揮進(jìn)去.民間美術(shù)的作者是人民群眾和民間匠師,其中絕大多數(shù)是在勞動(dòng)者生產(chǎn)的純業(yè)余時(shí)間可以制作的,或另外副業(yè)生產(chǎn),又主要注意為自己在用、怎么欣賞,而外在表現(xiàn)了他們的心理、愿望、信仰和道德觀念.民間美術(shù)和民俗活動(dòng)有更為密切的關(guān)系,是劇烈民俗活動(dòng)而發(fā)展中的.在民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、妻祝壽、迎神賽會(huì)等活動(dòng)中,民間美術(shù)創(chuàng)作也中最異?；钴S.如中國(guó)春節(jié)間隔用年畫、剪紙、春聯(lián)裝飾環(huán)境,為孩子連夜趕工服裝,社火花會(huì)的戲具,賀喜元宵節(jié)的花燈紙?jiān)欢宋绻?jié)懸掛的天師符,鐘馗像、五毒服裝飾件及龍舟彩船；中元節(jié)的荷花燈、中秋節(jié)的月餅花模、泥塑兔兒爺；結(jié)婚用的嫁衣、喜花、喜帳；祝賀林幼兒百天和生日帶的虎頭帽、虎頭鞋、長(zhǎng)命鎖、長(zhǎng)命衣.少數(shù)民族民俗節(jié)日中的歌舞集會(huì)中的服飾布置也用相當(dāng)豐富的美術(shù)品裝點(diǎn).藏族供神的酥油花,傣族潑水節(jié)男女互贈(zèng)禮物的花荷包等.民間美術(shù)分布于全國(guó)各地區(qū),的原因中國(guó)地域開闊,幅員遼闊,在地理?xiàng)l件、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)等互有差異,又在民間美術(shù)中不能形成了相當(dāng)豐富的品類和多采的風(fēng)格,那些個(gè)美術(shù)品有的供生活，生活建議使用(如燈具、食器、家具),有的作用于裝飾和美化環(huán)境(如年畫、窗花),本身功能多價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn)；民間美術(shù)的制作材料大多是特殊的木、布、紙、竹、泥土,然而自己制作技巧高超、構(gòu)思奇巧、很少很少自然主義的模擬物象,反而不善于大方想像中和過分外在表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情,又常作用于人們熟悉的寓意諧音的手法按照優(yōu)美絕倫的形象表達(dá)他們美好的期待,具有積極樂觀的態(tài)度,藝術(shù)上勁健清新比較活潑淳樸,中有個(gè)性鮮明的浪漫主義色彩.在黃河中上游黃土高原的山溝農(nóng)村,以剪紙、刺繡和面花藝術(shù)形態(tài)為代表的作為圖騰保護(hù)神的全獸型的龜、蛇、魚、蛙,半人半獸型的龜身人面、蛇尾人面、魚身人面、蛙身人面,和全人型的人格化神“鬏娃娃”,那可真是鋪天蓋地.這些民間美術(shù)作品積淀了由母系社會(huì)到父系社會(huì)圖騰文化發(fā)展演變的三個(gè)歷程,使我感覺進(jìn)入了一個(gè)遠(yuǎn)古圖騰文化世界,再次進(jìn)入了一個(gè)遠(yuǎn)古部落集團(tuán)的文化中心.黃河中上游陜西西安半坡在考古文化地下發(fā)掘中出土的6000年前仰韶文化彩陶上的雙魚人面圖案和陶盆上的所謂的“漁網(wǎng)”符號(hào),今天仍然流行的在這里的農(nóng)村；才是生命之神、繁衍之神和生命符號(hào)的超自然象征,今天卻活在群眾的社會(huì)生活之中.同樣的,黃河中上游青海發(fā)掘出土的5000年前馬家窯文化彩陶盆上五個(gè)手牽著手的正所謂“舞蹈娃娃”彩繪符號(hào),今天在這里的民藝巫俗剪紙中,仍然被以及安魂辟邪的生命之神“五道娃娃”（東西南北中五方神）,重新活躍在農(nóng)村社會(huì)生活之上.地下發(fā)掘出土的考古文物太會(huì)說話,但現(xiàn)在依然生活，生活在這里的黃土高原窯洞里的老大娘為它們對(duì)他了無(wú)庸置疑的解釋,而且在今天的巫俗民俗社會(huì)生活中,她們始終在在用那些個(gè)五六千年以前的文化符號(hào)密碼.當(dāng)結(jié)束黃河流域文化考察剛剛進(jìn)入長(zhǎng)江流域,深入到長(zhǎng)江中游湖南、江西洞庭湖與鄱陽(yáng)湖之間的江西萍鄉(xiāng)農(nóng)村時(shí),那如火如荼的“五里一儺神（儺神古廟）,十里一將軍（儺神古廟）”的儺面儺儀儺舞儺戲儺文化,和頭戴牛角人面面具的人格化神主神盤古“劈山”,也使我感到如進(jìn)入到一個(gè)遠(yuǎn)古部落集團(tuán)的圖騰巫文化世界.按中國(guó)古史文獻(xiàn)記載的古史傳說,這一帶曾是頭戴銅頭牛角圖騰面具的牛頭人身的以蚩尤為領(lǐng)袖的三苗九黎部落集團(tuán)的中心,這與這一帶地下出土文物的商代青銅牛角儺面和面具陶范,能夠得到了相互之間的應(yīng)證.在長(zhǎng)江中上游的貴州山區(qū)苗寨,也不流行著以牛角人面面具為主神的“劈石”儺面儺儀儺舞儺戲儺文化.牛圖騰的苗族以為牛頭人面的人格化神蚩尤（即盤古“破石”）是他們的祖先,祖籍在湖南、江西一帶；貴州苗寨也沒古儺神廟,也都看不到地下出土的文物的牛角青銅面具和面具陶范,更說明了苗族祖先以前在這里,是蚩尤與炎黃部落集團(tuán)大戰(zhàn)被擊敗結(jié)束后由湖南、江西邊區(qū)浪跡強(qiáng)制遷徙到這里的歷史傳說.好好的活著的民俗文化的或中國(guó)民間美術(shù)可以不被只不過是研究中國(guó)本原文化的活化石.對(duì)于中國(guó)歷史文化的研究,考古學(xué)家比較多是對(duì)出土文物與文化遺址的發(fā)掘和去考察,歷史學(xué)家主要注意是研究歷史文獻(xiàn)的文字記載.可是考古文物會(huì)說話,歷史文獻(xiàn)、古史傳說則各有說法難辨真?zhèn)?再說既不有所見考古發(fā)掘,又不爭(zhēng)誦歷史文獻(xiàn)的文化現(xiàn)象,就全部下一界空白懸案.中國(guó),被稱作人類四大文明古國(guó),其悠久的歷史文化傳統(tǒng)也沒發(fā)生了什么過文化斷裂,它擁有眾多的民族、幅員遼闊的國(guó)土等獨(dú)特的歷史與地理?xiàng)l件,但在其民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗民間文化中,依然保存到著十分豐富而歷史久遠(yuǎn)的歷史文化遺存.特別是一些另外中華文明始祖的幾大原始社會(huì)部落集團(tuán)氏族文化發(fā)祥地的地域,歷史上我曾經(jīng)出現(xiàn)過光輝燦爛的氏族文化高峰,聽說后來而天災(zāi)人禍自然生態(tài)遭遇嚴(yán)重破壞,下一界交通封住和文化封閉的地域.在這些個(gè)地域的民間文化和社會(huì)生活和民間美術(shù)作品空間中,仍舊看的到極為豐富而完整的原生態(tài)的中國(guó)本原文化與本原哲學(xué)的特殊表現(xiàn)形式.地底出土的文物不會(huì)講話,地上的活文物則為它們作出了令人嘆服的解釋.作為春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家哲學(xué)之源的的中國(guó)本原哲學(xué)體系,始終充當(dāng)民間文化的哲學(xué)基礎(chǔ)和主體內(nèi)涵,神出鬼沒地、求完整地積淀于民族群體的社會(huì)生活洞府之中,積淀在各形民間美術(shù)作品中.

中國(guó)民間美術(shù)是以農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女為主體的中國(guó)農(nóng)村億萬(wàn)勞動(dòng)群眾憑空創(chuàng)造的民間文化藝術(shù),是群體文化藝術(shù),是中華民族文化藝術(shù)的母體.它融于民族群體的衣食住行、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀和信仰禁忌的社會(huì)生活空間中；它是由原始社會(huì)到今天的中國(guó)本原文化的傳承延續(xù)它,并具有個(gè)性鮮明的民族特征與地域特征；它是中華民族文化形態(tài)中歷史最久遠(yuǎn)的歷史、群眾性最廣泛的、地域特征最比較鮮明、歷史文化內(nèi)涵最豐富的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化形態(tài)之一.它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài),是中華民族由原始社會(huì)到今天的巨大無(wú)比七八千年的歷史文化積淀.而其價(jià)值比起完全超越了它自身的藝術(shù)價(jià)值,具備豐富地而哲理性的哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)和多學(xué)科的文化價(jià)值.從民族文化的整體而言,中國(guó)民間美術(shù)也體現(xiàn)出來了整個(gè)民族的哲學(xué)觀念、文化意識(shí)、感情氣質(zhì)和心理素質(zhì).生命與繁衍是宇宙萬(wàn)物一切生物的本能,生命意識(shí)與生存繁衍意識(shí)又是人類的基本上文化意識(shí),并可以推知感悟中為混元化分陰陽(yáng),陰陽(yáng)相濟(jì)化生萬(wàn)物,萬(wàn)物綿綿不絕的中國(guó)本原哲學(xué)宇宙觀.這個(gè)陰陽(yáng)觀與硬是觀統(tǒng)一的中國(guó)本原哲學(xué)體系,誕生了于六七千年前的中國(guó)原始社會(huì),組成中國(guó)本原文化宇宙觀的核心.人類的遺傳靠的是遺傳基因的傳承,人類各民族文化的傳承,靠的都是民族文化基因的傳承,即民族本原文化與本原哲學(xué)的傳承,中國(guó)民間美術(shù)就體現(xiàn)了什么了那樣的文化上的傳承,本書也將從那個(gè)角度來介紹和闡述中國(guó)民間美術(shù).

中國(guó)民間美術(shù)是橫列各民族美術(shù)傳統(tǒng)的有用因素,為一切美術(shù)形式的源泉.新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù),中國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦漢的石雕、陶俑、畫像磚石,其造型、風(fēng)格均具比較鮮明的民間藝術(shù)特色；魏晉后,士大夫貴族成為畫壇的制約人,但大量的版畫、年畫、雕塑、壁畫則以民間匠師偏于,而流行于特殊人民洞府之中的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等更是然后來源于群眾之手,并裝飾、美化處理、十分豐富了社會(huì)生活,表達(dá)出了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念,世代相沿且又積極創(chuàng)新、發(fā)展中,曾經(jīng)的富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美動(dòng)人藝術(shù)形式.

2、甘南十大景點(diǎn)有哪些

親身去那的甘南地區(qū)的游覽景點(diǎn)，虛無(wú)飄渺去游覽能感受到分享

一、夏河縣——拉卜楞寺

電影《天下無(wú)賊》的外景拍攝地

“拉卜楞”意為佛宮原先之地，一在里面是粗粗轉(zhuǎn)經(jīng)輪，虔誠(chéng)的信仰的人都步履匆匆沿著廊下一路轉(zhuǎn)經(jīng)而去，若要走個(gè)整圈下來要走老久。里面又是民居街道夾雜著的格局，有個(gè)挺大的佛學(xué)院，穿紅袍的僧人最重要的多，走到主建筑群十分鐘70左右。

主殿前有大家的廣場(chǎng)，寺院依山而建，紅墻金頂高低錯(cuò)落有致，陽(yáng)光下而且絕對(duì)好看，濃得化不開的民族風(fēng)，拍照時(shí)效果極好。可是寺廟主殿內(nèi)都讓游客進(jìn)，內(nèi)部也不能不能拍照啊。

二、合作市——安多合作寺院米拉日多佛閣\停車場(chǎng)地方很小，設(shè)施簡(jiǎn)單還在建設(shè)中的感覺，寺廟周邊不少在虔誠(chéng)轉(zhuǎn)經(jīng)的藏民和僧人，游客極為珍稀。九樓層層高的佛閣，這也我們這一路上見到更高的佛閣，上佛閣要20元門票，其他城區(qū)最好不要錢。

藏式風(fēng)格寺廟，不像我們的寺廟一個(gè)殿一拔一個(gè)殿有大家的寺院圍下來。這里的寺廟旁邊是民房，混居在一處，來講只隔一條小路，寬寬窄窄分布的很散。只不過藏式風(fēng)格青灰色強(qiáng)烈的色彩顯眼顏色鮮亮，很合適拍照啊。

三、佐蓋多瑪鄉(xiāng)——郎木寺（有兩個(gè)郎木寺，一個(gè)甘肅省境內(nèi)的，一個(gè)在四川省境內(nèi)，幫我推薦去四川省境內(nèi)的那個(gè)）

門票30元，老人也沒優(yōu)惠，車可以然后開向景區(qū)，幾天里走過的寺廟只有一郎木寺的主殿是讓游客只要進(jìn)的，進(jìn)殿要脫鞋，不能拍照錄像，進(jìn)來要順時(shí)針走不能轉(zhuǎn)錯(cuò)方向，大殿有兩層，一層墻壁上全是巨幅唐卡，畫的內(nèi)容繁冗恢弘，應(yīng)該大都一個(gè)個(gè)連續(xù)的故事，畫面塞得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)母杏X眼睛都看不回來。

從寺廟出來，一定要去后面的山谷，景色很美。一路沿著溪水建了各種各樣的水經(jīng)輪。有的裝飾制作精美，有的木質(zhì)斑駁遺留下來質(zhì)樸。

小溪里堆著數(shù)以千計(jì)的瑪尼堆，大的神堆下刻著六字真言，很都有點(diǎn)步入圣潔之地的感覺?，斈岫巡卣Z(yǔ)稱‘朵幫’，是壘出聲的石頭之意，有阻穢禳災(zāi)和鎮(zhèn)邪的寓意。

四、若爾蓋縣的——黃河九曲第一灣

門票走棧道60元，上電梯100元，加5元保險(xiǎn)費(fèi)，60歲以上老人免門票坐電梯另算，車是可以然后開進(jìn)景區(qū)內(nèi)停車場(chǎng)

走棧道往山頂觀景臺(tái)走的過程中，就能某階段看見了不同角度黃河在草原上蜿蜒伸展流轉(zhuǎn)的曼妙身姿，對(duì)自身體質(zhì)沒信心的好是背個(gè)衣袋氧氣瓶爬山啊。山頂上的觀景臺(tái)有三層，每一層應(yīng)該有外圍平臺(tái)可以不360度張望草原。

在山脊上，能看到草地中散落不少印滿經(jīng)文的紙獅子獸。山頂最高處標(biāo)著海拔3610米，爬山啊要量力而行，容易有高反。

千萬(wàn)不能錢的草原美景——從夏河縣到碌曲縣的途中

這一路也是草原自然風(fēng)光，屬于隨走隨停隨看的景點(diǎn)，路上車比較比較少，路邊有最簡(jiǎn)單停車區(qū)。極個(gè)別停車場(chǎng)沒有人管理的那種會(huì)收幾塊錢停車費(fèi)，也沒別的費(fèi)用。

五、?？茲竦?/p>

六、?？撇菰?/p>

七、郭莽濕地

八、尕海湖

一路上應(yīng)該是草原上看云海，漫山遍野牦牛，蒼鷹時(shí)不時(shí)的從天空飛掠而過，美得千萬(wàn)不能最好別的~

九、若爾蓋縣——若爾蓋大草原

從橫穿過若爾蓋縣的大草原美景，看云海尤其美

十、扎尕那

藏語(yǔ)是石頭匣子，是個(gè)天然的石頭城景色也很比較不錯(cuò)，只不過當(dāng)時(shí)在修路我們沒去，遺憾沒有照片了。

就過路這幾個(gè)，真正向前走的也沒湊夠十個(gè)，下次先再去一定多湊幾個(gè)

3、臨夏值得去的地方和小吃臨夏值得去的地

臨夏市素有“中國(guó)小麥加”之稱，清真寺、廟宇建筑融合為一中國(guó)古建筑與阿拉伯建筑為一體，獨(dú)具特色，市內(nèi)有民族風(fēng)情濃郁和地方特色運(yùn)用對(duì)比的人文景觀與歷史遺跡。毗鄰城市中心的人民紅園集江南園林建筑與臨夏古典建筑于一體，亭臺(tái)水榭，曲廊回環(huán)，四時(shí)花木爭(zhēng)榮。東西南北輻射的東郊公園、南龍山森林公園、萬(wàn)壽山公園、抱罕山莊等旅游景點(diǎn)，地勢(shì)開闊，風(fēng)景別具一格，秀色怡人,各具特點(diǎn)，總占地面積7200多畝，綠地和水域面積達(dá)90%以上。東公館、蝴蝶樓、南關(guān)清真大寺、大拱北、萬(wàn)壽觀等名勝古跡及磚雕、木雕藝術(shù)馳名中外。周邊炳靈寺、劉家峽水庫(kù)、松鳴巖、拉卜楞寺、?？撇菰?、九寨溝等旅游勝地更是馳名中外，使人心馳神往。釀皮、馬隊(duì)長(zhǎng)牛肉面、發(fā)子面腸、東鄉(xiāng)手抓羊肉（很比較好吃的、見意吃下、）甜麥子、糖瓜、牛雜割（臨夏俗語(yǔ)），不叫牛雜殼，也就是牛雜碎、河沿面片、鍋盔、、、、、、、很多的、多謝了來臨夏喔、`

臨夏木雕隔斷（民間美術(shù)的特征、分類）北京加固設(shè)計(jì)（加固設(shè)計(jì)公司）