《西游記》襄陽(yáng)古隆中要算古跡，中國(guó)的古跡就多了,古隆中里面倒處是近現(xiàn)在的建筑,樹(shù)齡也小的可笑,里面的東西也不是冒牌是仿造,所以我這里只有是現(xiàn)代園林,是沒(méi)有真心欣賞人的古文物,南京女大學(xué)生失蹤的人在勐海被殺案巳經(jīng)下來(lái)了這樣多天，激起著無(wú)數(shù)國(guó)人的心，犯罪嫌疑人巳經(jīng)抓拿歸案，系男友洪某合謀張某曹某所為，官方談起過(guò)出的殺人動(dòng)機(jī)為情感糾紛，真的是會(huì)如此太牽強(qiáng)，透露出的消息實(shí)在不夠多，所以我疑點(diǎn)特別多……

• 1、明清建筑襄陽(yáng)“古隆中”，算不算古跡
• 2、洪某下此毒手，雇兇遠(yuǎn)赴云南殺害女友李某月
• 3、岳巧云簡(jiǎn)介
• 4、清人張潮《幽夢(mèng)影》中的名句解讀

《西游記》

1、明清建筑襄陽(yáng)“古隆中”，算不算古跡

襄陽(yáng)古隆中要算古跡，中國(guó)的古跡就多了。古隆中里面倒處是近現(xiàn)在的建筑。樹(shù)齡也小的可笑。里面的東西也不是冒牌是仿造。所以我這里只有是現(xiàn)代園林。是沒(méi)有真心欣賞人的古文物。

2、洪某下此毒手，雇兇遠(yuǎn)赴云南殺害女友李某月

南京女大學(xué)生失蹤的人在勐海被殺案巳經(jīng)下來(lái)了這樣多天，激起著無(wú)數(shù)國(guó)人的心，犯罪嫌疑人巳經(jīng)抓拿歸案，系男友洪某合謀張某曹某所為，官方談起過(guò)出的殺人動(dòng)機(jī)為情感糾紛，真的是會(huì)如此太牽強(qiáng)，透露出的消息實(shí)在不夠多，所以我疑點(diǎn)特別多……

1.殺人動(dòng)機(jī)是情感糾紛，這個(gè)糾紛中的糾紛倒底是什么好糾紛呢？不可能不僅僅是鬧別扭不開(kāi)心就謀害女友吧。

2.被誘騙李某去到了勐海，誘騙，這個(gè)誘字引人深思，到底是是什么勾引？情感誘騙？金錢(qián)誘騙？

3.張某和曹某為甚么會(huì)遠(yuǎn)赴千里去指揮洪某的殺手。張曹二人不可能可不知道殺人所要付出的代價(jià)。

4.洪某曹某張某三人有沒(méi)一個(gè)團(tuán)伙，有無(wú)其它的不合法活動(dòng)。

5.隨便殺人地點(diǎn)為什么不要選在勐?？h。

6.李某洪某曹某張某手機(jī)的信息，通話記錄，聊天記錄，第三方查過(guò)了嗎。

以上那就是我的疑點(diǎn)，希望能夠公平公正公開(kāi)審理此案，盡快給受害者家人一個(gè)交代。

3、岳巧云簡(jiǎn)介

1岳巧云是一位比較知名的數(shù)學(xué)家和教育家。2岳巧云于1957年出生在湖南省，1982年畢業(yè)后于南開(kāi)大學(xué)數(shù)學(xué)系，結(jié)束后在中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所工作并藍(lán)月帝國(guó)研究員。她在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了很多成就，尤其是在代數(shù)幾何和K3曲面方面的研究。再者，她我還是中國(guó)數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽領(lǐng)域的重要人物，曾三次兼任中國(guó)隊(duì)領(lǐng)隊(duì)和教練，為中國(guó)在國(guó)際數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽上額外了很多榮譽(yù)。3岳巧云也是一位杰出人物的教育家，她曾兼任北京大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)和清華大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)中心主任，并一直致力加快中國(guó)數(shù)學(xué)教育的發(fā)展和普及化。她的貢獻(xiàn)和影響被應(yīng)用范圍信任，曾額外過(guò)國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)和國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)等榮譽(yù)。

4、清人張潮《幽夢(mèng)影》中的名句解讀

張潮：字山來(lái),號(hào)心齋,仲子,安徽歙縣人,生于清順治八年（1650年).張潮是清代文學(xué)家、小說(shuō)家,刻書(shū)家,官至翰林院節(jié)級(jí).張潮成就斐然,著名的作品以及《幽夢(mèng)影》、《幽夢(mèng)影》、《幽夢(mèng)影》、《幽夢(mèng)影》、《虞初新志》、《花影詞》、《心齋聊復(fù)集》、《奚囊寸錦》等.

2、張潮確實(shí)是清代刻書(shū)家,曾刻印《心齋詩(shī)集》、《飲中八仙令》（山帙、水帙、花帙、鳥(niǎo)帙、魚(yú)帙、酒帙、書(shū)帙、御帙、數(shù)帙）等.

●幽夢(mèng)影卷上

背誦經(jīng)文宜冬,其神專也；讀史宜夏,其時(shí)久也；讀諸子宜秋,其致別也；讀諸

集宜春,其機(jī)暢也.

經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀；史鑒宜與友共讀.

無(wú)善無(wú)惡是圣人；善多惡少是賢者；善少惡多是庸人；有惡無(wú)善是小人；有

善無(wú)惡是仙佛.

天下有一人知己,是可以不恨.不獨(dú)人也,物亦有之.如菊以淵明為知己；梅

以和靖為知己；竹以子猷為知己；蓮以濂溪為知己；桃以避秦人為知己；杏以董

奉之知己；石以米顛為知己；荔枝以太真為知己；茶以盧仝、陸羽為知己；香草

以靈均為知己；莼鱸以季鷹為知己；瓜以邵平為知己；雞以宋宗為知己；鵝以右

軍為知己；鼓以禰衡為知己；琵琶以明妃為知己……一與之訂,千秋不移.若松

之于秦始；鶴之于衛(wèi)懿；古話說(shuō)得好絕對(duì)不可與作緣者也.

為月憂云；書(shū)憂蠹；為花憂風(fēng)雨；為才子佳人憂命??；真是好心腸.

花應(yīng)該不能無(wú)蝶;山是可以無(wú)泉;石好像不行無(wú)苔;水好像不行無(wú)藻;喬木應(yīng)該不能無(wú)藤

蘿;人不可以哦無(wú)癖.

春聽(tīng)鳥(niǎo)聲;夏聽(tīng)蟬聲;秋聽(tīng)蟲(chóng)聲;冬聽(tīng)雪聲;白晝聽(tīng)棋聲;月下聽(tīng)簫聲;山中聽(tīng)松

風(fēng)聲;水際聽(tīng)內(nèi)乃聲;方不虛生此耳.若惡仆斥辱;悍妻詬誶;真不若耳聾也.

上元須酌豪友;端午須酌麗友;七夕須酌韻友;中秋須酌淡友;重九須酌逸友.

鱗蟲(chóng)中金魚(yú);羽蟲(chóng)中紫燕;可云物類(lèi)神仙,很顯然東方曼倩避世金馬門(mén),人不敢而

害之.

入世須學(xué)東方曼倩;出世須學(xué)佛印了元.

賞梅宜對(duì)佳人;醉月宜對(duì)韻人;映雪宜對(duì)高人.

對(duì)知識(shí)淵博友,如讀異書(shū);對(duì)雅士友,如讀名人詩(shī)文;對(duì)謹(jǐn)飭友,如讀圣賢經(jīng)傳;對(duì)滑

稽友,如閱英雄年代小說(shuō).

楷書(shū)須如文人;草書(shū)須如名將.行書(shū)介乎二者彼此間,如羊叔子緩帶輕裘,正是佳

處.

人須求可入詩(shī);物須求可入畫(huà).

少年人須有老成之識(shí)見(jiàn);老成人須有少年之襟懷.

春者天之本懷,秋者天之別調(diào).

昔人云《水滸傳》若忘憂、月、美人,不愿生此世界.予益一語(yǔ)云本文目錄若無(wú)翰、墨、棋、酒,

無(wú)須定作人身.

愿作木而為樗;愿在草而為蓍;愿在鳥(niǎo)而為鷗;愿在獸而為鹿;愿在蟲(chóng)而為蝶;

愿在魚(yú)而為鯤.

古人以冬為三余.予謂當(dāng)以夏為三余——晨起時(shí)者,夜之余;夜坐者,晝之余;午

睡者,應(yīng)酬人事之余.古人詩(shī)云"我愛(ài)夏日長(zhǎng)."洵不誣也.

莊周夢(mèng)為蝴蝶,莊周之幸也;蝴蝶夢(mèng)為莊周,蝴蝶之不幸也.

藝花也可以邀蝶;壘石可以不邀云;栽松這個(gè)可以邀風(fēng);貯水這個(gè)可以邀萍;筑臺(tái)這個(gè)可以邀月;

種蕉可以邀雨;植柳這個(gè)可以邀蟬.

景有言之極幽,而實(shí)蕭索者,煙雨也;境有言之極雅,而實(shí)難堪者,貧病也;聲有

言之極韻,而實(shí)粗俗者,賣(mài)花聲也.

才子而有富貴,定從?；垭p修得來(lái).

新月恨其易沉,缺月恨其遲上.

勤耕吾所不能不能,學(xué)灌園而已矣;樵薪吾所不能,學(xué)草而已矣.

一恨書(shū)囊易蛀;二恨夏夜有蚊;三恨月臺(tái)易漏;四恨菊葉多焦;五恨松多大蟻;

六恨竹多落葉;七恨桂荷易謝;八恨薜蘿藏虺;九恨架花生刺;十恨河豚毒的.

樓上看山;城頭看雪;燈前看梅花;舟仔細(xì)看霞;月下看美人;另是一番情景.

山之光;水之聲;月之色;花之香;文人之韻致;美人之姿態(tài);皆難以言狀,避無(wú)可避

執(zhí)著.真絕對(duì)無(wú)法攝召魂夢(mèng),顛倒情思!

假使夢(mèng)能自主地,雖千里無(wú)難命駕,可不羨長(zhǎng)房之縮地;死者也可以晤對(duì),可不需少

君之紙人;五岳可以臥游,可不俟婚嫁之盡畢.

以愛(ài)花之心愛(ài)漂亮人,則領(lǐng)略一番自饒別趣;以愛(ài)美人之深?lèi)?ài)花,則護(hù)惜倍有深情.

美人之勝于花者,解語(yǔ)也;花之勝于美人者,生香也.二者絕對(duì)不可得兼,舍生香而

取解語(yǔ)者也.

窗內(nèi)人于紙窗上作字,吾于窗外觀之,極佳.

少年讀書(shū)呢如隙中窺月;中年讀書(shū)如庭前望月;老年讀書(shū)呢如臺(tái)上玩月;皆以閱歷

之淺深,為所得之淺深耳.

吾欲致書(shū)雨師,宜起始于上元節(jié)后,至清明十日前之內(nèi),及谷雨節(jié)中;夏雨,

宜于每月拉弦之后,及下弦結(jié)束后;秋雨,宜于孟秋之上下二旬;至若三冬,正可用不著

雨也.

為濁富不若為窮苦,以憂生不若以樂(lè)死.

天下唯鬼最具吸引力,已死之人囊無(wú)一文,死后每饒楮鏹;天下唯鬼最尊,前世或受欺凌,

死后必多跪拜.

蝶為才子之化身,花乃美人之別號(hào).

因雪想高士;因花想美人;因酒想俠客;因月想好友;因山水想得意之色詩(shī)文.

聞鵝聲如在白門(mén);聞櫓聲如在三吳;聞灘聲如在浙江;聞羸馬項(xiàng)下鈴鐸聲,如在

楚館秦樓.

雨之為物,能令晝短;能令夜長(zhǎng).

詩(shī)僧時(shí)復(fù)有之,若道士之能詩(shī)者,猶勝空谷足音,何也?

當(dāng)為花中之萱草;毋為鳥(niǎo)中之杜鵑.

女子自十四五歲至二十四五歲,此十年中,不管是什么燕、秦、吳、越,其音還都嬌

媚動(dòng)人的.一睹其貌,則美惡判然矣.海水難量,于此益信.

尋樂(lè)境乃學(xué)仙,避苦趣乃學(xué)佛.佛家正所謂極樂(lè)世界者,蓋謂眾苦之所過(guò)了也.

富貴而勞悴,不若安閑之微賤;利祿而驕傲,不若謙遜之有富貴.

目沒(méi)法自見(jiàn);鼻肯定不能自嗅;舌又不能自舐;手不能不能自握,惟耳能自聽(tīng)其聲.

目又不能認(rèn)識(shí)字,其悶尤實(shí)在是太盲;手不能執(zhí)管,其苦更甚于啞.

雙髻聯(lián)句,交頸論文,宮中應(yīng)制,歷使屬國(guó),皆極人間樂(lè)事.

《鹿蔥花館詩(shī)鈔》武松詰蔣門(mén)神云:"又為什么不姓吳."此語(yǔ)殊妙.蓋姓跡求佳有劣——

如華、如柳、如濤、如蘇、如喬,皆極風(fēng)韻;若夫毛也、賴也、焦也、牛也,則皆

塵于目而棘于耳也.

花之宜于目而復(fù)尤宜鼻香,梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、蓮也;止宜

于鼻者,櫞也、桂也、瑞香也、*2子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、臘梅也.余則

皆可于目者也.花與葉俱可觀者,秋海棠為最,荷次之.海棠、酴箝、虞美人、水仙,

又更居.葉勝于花者,止象牙紅、美人蕉罷了.花與葉俱下降觀者紫薇也、辛夷也.

高語(yǔ)山林者,輒不待見(jiàn)談市朝事.審若此,則當(dāng)并廢史漢諸書(shū)而不讀矣.蓋諸書(shū)所

載者,皆古之市朝也.

云之為物,或崔巍如山岳;或?yàn)囦偃缢?或如人;或如獸;或如鳥(niǎo)毳;或如魚(yú)鱗;故

天下萬(wàn)物兩者皆可畫(huà),惟云肯定不能畫(huà),世所畫(huà)云亦強(qiáng)名耳.

值太平世,生湖山郡,官長(zhǎng)廉謹(jǐn),家道優(yōu)越的生活環(huán)境,娶婦賢淑,生孩子聰慧.人生如此,可

云全福.

養(yǎng)花膽瓶,其式之高低大小,須與花相處甚歡.而色之淺深濃淡,又須與花因?yàn)?

春雨如恩詔;夏雨如赦書(shū);秋雨如挽歌.

十歲為神童;二十三十為才子;四十五十為名臣;六十為神仙,著實(shí)全人矣.

武人不茍戰(zhàn),是為武中之文;文人不迂腐不堪,是為文中之武.

文人將校事,大部分只說(shuō)不練;武將論文章,半屬道聽(tīng)途說(shuō).

斗方止三種可存:佳詩(shī)文一也;新題目二也;精款式三也.

情必異于癡而始真;才必兼乎趣而始化.

凡花色之?huà)擅勒?多不甚香;瓣之千層者,多不勻稱.甚矣全才之難也.兼之者,

其惟蓮乎.

著得一部新書(shū),老祖千秋大業(yè);注得一部古書(shū),允為萬(wàn)世弘功.

延名師,訓(xùn)子弟;入名山,習(xí)舉業(yè);丐名士,代捉刀,三者都無(wú)是處.

積畫(huà)以成字,積字以成句,積句以成篇,謂之文.文體日增,至八股而遂止.如古

文、如詩(shī)、如賦、如詞、如曲、如說(shuō)部、如傳奇小說(shuō),皆自無(wú)而有.方其未聞之時(shí),

固孰料聽(tīng)說(shuō)后來(lái)之有此一體也.逮既有此一體之后,又若天合之作,為世所并無(wú)之物.然

自明以來(lái),仍未有創(chuàng)一體裁新人暗探者.遙計(jì)百年然后,必有其人,惜乎都來(lái)不及見(jiàn)耳.

云映日而成霞,泉掛巖而成瀑.所托者異,而名亦因之.此友道之所以多么難得也.

大家之文,吾愛(ài)之、慕之,吾愿學(xué)之;名家之文,吾愛(ài)之、慕之,吾不敢學(xué)之.學(xué)

大家而豈能,所謂的刻鵠不成,尚類(lèi)鶩也;學(xué)名家而不得,則是畫(huà)虎不成.反類(lèi)狗矣.

由戒得定,由定得慧,稍稍漸近自然;煉精化氣,煉氣化神,清虛有何渣滓.

雖不善書(shū),而筆硯不可不精;雖不業(yè)醫(yī),而驗(yàn)方?jīng)Q不可無(wú)存;雖不工弈,而楸枰不

可不備.

方外無(wú)須戒酒,但須戒俗;紅裙用不著通文,但須得趣.

梅邊之石宜古;松下之石宜拙;竹傍之石宜瘦;盆內(nèi)之石宜巧.

嚴(yán)以律己宜帶秋氣;處世宜帶春氣.

厭催租之?dāng)∫?亟宜早早完糧;喜老衲之談禪,難勉動(dòng)不動(dòng)愛(ài)廣行布施.

松下聽(tīng)琴;月下聽(tīng)簫;澗邊聽(tīng)瀑布;山中聽(tīng)梵唄,覺(jué)耳中別有差別.

月下談禪,旨趣益遠(yuǎn);月下說(shuō)劍,肝膽益真;月下論詩(shī),風(fēng)致益幽;月下對(duì)美人,

情意益篤.

有地上之山水,有畫(huà)上之山水,有夢(mèng)中之山水,有胸中之山水.地上者妙在丘

壑深邃的眼眸;畫(huà)上者妙在筆墨淋離;夢(mèng)中者妙在景象變幻;胸中者妙在位置輕松自如.

一日之計(jì)種蕉;一歲之計(jì)種竹;十年之計(jì)種柳;百年之計(jì)種松.

春雨宜讀書(shū)呢;夏雨宜弈棋;秋雨宜檢藏;冬雨宜飲酒.

詩(shī)文之體,得秋氣為佳;詞曲之體,得春氣為佳.

鈔寫(xiě)之筆墨,用不著過(guò)求其佳,若施之縑素,則絕不可以不求其佳;誦讀之書(shū)籍,沒(méi)有必要

過(guò)求其備,若以供稽考,則絕對(duì)不可不求其備;

修行之山水,用不著過(guò)求不和諧,若因之卜居,則絕對(duì)不可不求這樣那樣.

人非圣賢,安能無(wú)所不知無(wú)所不能.只知其一,惟恐不僅僅其一,復(fù)求知者其二者,上也;止知

其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又或者也;

止知其一,惡人言有其二者,斯下瞬息之間矣.

藏書(shū)不是很難,不能看擔(dān)憂;不看書(shū)不算難,能讀不高興;讀書(shū)呢不難,能用失望;能用并不難,能

記為難.

有工夫讀書(shū)呢謂之福;有力量濟(jì)人謂之福;有學(xué)問(wèn)著譯謂之福;無(wú)是非到耳謂之福;

有多聞直諒之友謂之福.

人莫樂(lè)意于閑,非無(wú)事可干之謂也.閑則能讀書(shū),閑則能游名勝,閑則能交益友,

閑則能不飲酒,閑則能著論.天下之樂(lè),孰大于1是.

文章是案頭之山水,山水是地上之文章.

《檀幾從書(shū)》是一部怒書(shū);《昭代從書(shū)》是一部悟書(shū);《水滸傳》是一部哀書(shū).

讀書(shū)好最樂(lè),若讀史書(shū),則喜少怒多,究之怒處得趣處也.

發(fā)前人未發(fā)之論,方是奇書(shū);言妻子難言之情,乃為密友.

●幽夢(mèng)影卷下

風(fēng)流自賞,只容花鳥(niǎo)趨陪;真率豈料,合受煙霞供養(yǎng)僧眾.

萬(wàn)事可忘,難忘者名心一段;千般好易淡,未淡者美酒三杯.

菱葉可食而亦常衣,金石可器而或可服.

極宜耳復(fù)尤宜目者,彈古琴也,彈曲也.宜于耳不宜于目者,鼓瑟也,汜管也.

看曉?shī)y尤宜傅粉之前.

我不知我之前生當(dāng)春秋之季,曾一識(shí)西施否;當(dāng)?shù)湮缰畷r(shí),曾一看衛(wèi)否;當(dāng)義

熙之世,曾一醉淵明否;當(dāng)天寶之代,曾一睹太真否;當(dāng)元豐之朝,曾一晤東坡否.千

古頭頂之上相思者,何止此數(shù)人,而此數(shù)人則其則甚者,故姑舉之以概其余也.

花決不可見(jiàn)其落,月不可見(jiàn)其沉,美人絕不可以見(jiàn)其夭.

種花須見(jiàn)其開(kāi),待月須見(jiàn)其滿,著論須見(jiàn)其成,美人須見(jiàn)其暢適,方有實(shí)際.否

則皆為虛設(shè).

以松花為糧,以松實(shí)為香,以松枝為麈尾,以松陰為步障,以松濤為大肆吹噓.山居

得喬松百余章,真乃受教說(shuō)不盡.

玩月之法:皎潔則宜仰觀,朦朦則宜仰視.

事事不宜過(guò)早刻,若讀書(shū)呢則絕對(duì)不可不刻;任何事情忌貪,若買(mǎi)書(shū)則絕對(duì)不可不貪;任何事情不宜過(guò)早癡,

若行善則不可不癡.

酒成不成不可罵座,色再來(lái)吧萬(wàn)不可傷生,財(cái)可好絕對(duì)不可昧心,氣好的很不可越理.

文名可以不當(dāng)科第,儉德可以不當(dāng)貨財(cái),清閑也可以當(dāng)壽考.

不獨(dú)誦其詩(shī),讀其書(shū),是尚友古人,即觀其字畫(huà),亦是尚友古人處.

徒設(shè)之施舍,莫過(guò)于供齋;唐喪之詩(shī)文,最想作慶壽.

妾美不如助夫,錢(qián)多還不如境順.

創(chuàng)新庵不若修古廟,讀生書(shū)不若溫舊業(yè).

字與畫(huà)同出一原.觀六書(shū)最初起源于象形,則不妨設(shè)已.

忙人園亭,宜與住宅連通;閑人園亭,何不與住宅相遠(yuǎn).

酒這個(gè)可以當(dāng)茶,茶好像不行當(dāng)酒;詩(shī)這個(gè)可以當(dāng)文,文好像不行當(dāng)詩(shī);曲是可以當(dāng)詞,詞絕不可以

以當(dāng)曲;月是可以當(dāng)燈,燈是可以當(dāng)月;筆可以當(dāng)口,口是可以當(dāng)筆;婢這個(gè)可以當(dāng)奴,奴不

也可以當(dāng)婢.

胸中小不平,也可以酒消之;世間大不平,非劍不能消也.

迫不得已而諛之者,寧以口,毋以筆;決不可耐而罵之者,子卿以口,毋以筆.

多情者必不好色,而不好色者不見(jiàn)得盡屬多情;紅顏者必薄命,而紅顏多薄命者不見(jiàn)得盡屬紅顏;

能詩(shī)者必最好的酒,而好酒者未必會(huì)盡屬能詩(shī).

梅令人高,蘭令人幽,菊令人野,蓮令人淡,春海棠令人艷,牡丹令人豪,蕉與竹

令人韻,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感.

物之能催淚者,在云莫如月,在樂(lè)莫如琴,在動(dòng)物何庸鳥(niǎo),在植物矣柳.

涉獵之廣雖曰無(wú)濟(jì),猶勝于不通古今;清高雖不令人欽佩,莫流于不識(shí)時(shí)務(wù).

有所謂美人者:以花為貌,以鳥(niǎo)為聲,以月為神,以柳為態(tài),以玉為骨,以冰雪為膚,

以泠泠為姿,以詩(shī)詞為心.吾異體同心然矣.

蠅集人面,蚊嘬人膚,究竟以人為何物.

有山林隱逸之樂(lè)而不知享者,漁樵也,農(nóng)圃也,緇黃也;有園亭姬妾之樂(lè),而不

能享、不豫享者,富商也、大僚也.

黎舉云:"欲令梅聘海棠,橙棖臣櫻桃,以芥嫁筍,但時(shí)差別耳."予謂物各有偶,

擬必于倫.今之嫁娶,殊覺(jué)未當(dāng).如梅之為物,品最清高;棠之為物,姿極美艷.除非

同時(shí),亦絕不可以為夫婦.不若梅聘梨花,海棠嫁杏,櫞臣佛手,荔枝臣櫻桃,秋海棠嫁雁

來(lái)紅,庶有相處甚歡耳.至若以芥嫁筍,筍如有知,必受河?xùn)|獅子之累矣.

五色有太過(guò)有都來(lái)不及,惟黑與白無(wú)太過(guò).

閱《水滸傳》,至魯達(dá)打鎮(zhèn)關(guān)西,武松打虎,因思人生必有一樁快意事,方不枉

生一場(chǎng).即不能不能有其事,亦須著得一種得意洋洋之書(shū),固無(wú)此生無(wú)憾耳.

春風(fēng)如酒,夏風(fēng)如茗,秋風(fēng)紫煙,如姜芥.

鳥(niǎo)聲之適宜者,春桃第一,黃鸝、百舌次之.然黃鸝、百舌,世未曾有過(guò)籠而畜之者,

其殆高士之儔,可聞而絕不可以屈者耶. \不治生產(chǎn),此后必致很累人;專務(wù)交游,余者必致累己.

昔人云:婦人識(shí)字,多致誨淫.予謂此非認(rèn)字之過(guò)也.蓋認(rèn)字則非無(wú)聞之人,其

淫也,人仆役宮而知耳.

善去讀書(shū)者無(wú)之而非書(shū):山水亦書(shū)也,棋酒亦書(shū)也,花月亦書(shū)也;善游山水者,無(wú)

之而非山水,書(shū)史亦山水也,詩(shī)酒亦山水也,花月亦山水也.

園亭之妙,在邱壑再布置,不在雕繪瑣屑.來(lái)講見(jiàn)人家園子屋脊墻頭,雕磚鏤瓦,

非不窮極工巧,然未久即壞,壞后極難修葺,是何如樸實(shí)之為佳乎.

清宵獨(dú)坐,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩語(yǔ)恨.

官聲陋于輿論.豪右之口,與寒乞之口,俱不敢其真;花案于2019年3月成心.艷媚之評(píng),

與寢陋之評(píng),概恐失其實(shí).

胸藏邱壑,城市不異山林;興寄煙霞,閻浮有如蓬島.

多情者不以生死易心,好飲者不以寒暑改量,喜去讀書(shū)者不以忙閑作輟.

蛛為蝶之?dāng)硣?guó),驢為馬之附庸.

立品須法乎宋人之道學(xué),涉世宜參以晉代之風(fēng)流.

古謂禽獸亦知人倫.予謂匪獨(dú)禽獸也,即草木亦復(fù)有之.牡丹為王,芍藥為相,

其君臣也;南山之喬,北山之梓,其父子也;荊之聞分而枯,

聞不分而活,其兄弟也;蓮之并蒂,其夫婦也;蘭之共心,其朋友也.

豪杰易被圣賢,文人相較才子.

牛與馬,一仕而一隱也;鹿與豕,一仙而一凡也.

古今至文,皆血淚所成.

情之一字,因?yàn)楸Ａ羰澜?才之一字,因此過(guò)度美化乾坤.

有青山方有綠水,水惟借色于山;有美酒便有佳詩(shī),詩(shī)亦乞靈于酒.

嚴(yán)君平以卜講學(xué)者也;孫思邈以醫(yī)講學(xué)者也;諸葛武侯以出師講學(xué)者也.

鏡不幸而遇嫫母;硯不幸而遇俗子;劍不幸而遇庸將;皆無(wú)計(jì)可施之事.

天下無(wú)書(shū)則已;有則必當(dāng)讀;無(wú)酒則已,有則必當(dāng)飲;無(wú)名山則已,有則必當(dāng)游;

無(wú)花月則已,有則必當(dāng)雅賞;無(wú)才子佳人則已,有則必當(dāng)愛(ài)戀憐惜.

秋蟲(chóng)春鳥(niǎo),尚能調(diào)聲弄舌,時(shí)吐好音.我輩搦管拈毫,豈可甘作鴉鳴牛喘!

媸顏陋質(zhì),不與鏡為仇者,亦以鏡為無(wú)知之死物耳.使鏡而有知,必遭撲破矣.

作文之法:意之起伏跌宕者,宜寫(xiě)之以顯淺之詞;理之顯淺者,宜運(yùn)之以起伏跌宕之筆;

題之熟者,參之以新奇之想;題之庸者,深之以關(guān)系之論.況且窘者舒之使長(zhǎng),縟者

刪之使簡(jiǎn),俚者文之使雅,鬧者攝之使靜,皆說(shuō)白裁制也.

筍為蔬中尤物;荔枝為果中尤物;蟹為水族中尤物;酒為飲食中尤物;月為天文

中尤物;西湖為山水中尤物;詞曲為文字中尤物.

買(mǎi)得一本好花,猶且愛(ài)憐而護(hù)惜之,矧其為解語(yǔ)花乎?

觀手中便面,絕對(duì)能知其人之雅俗,絕對(duì)無(wú)法識(shí)其人之交游.

水為至污之所會(huì)歸,火為至污之所將近.若變不潔而為至潔,則水火皆然.

貌有丑而可觀者,有雖不丑而將近觀者;文有不通而可愛(ài)的者,有雖通而極可厭者.

此未易與淺人道也.

景點(diǎn)游玩山水,亦復(fù)你我有緣.茍機(jī)緣未止,則雖近在數(shù)十里之內(nèi),亦明璣到也.

貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,古人之所賢也;貧而無(wú)驕,富而無(wú)諂,今人之所少也.絕對(duì)能

知世風(fēng)之降矣.

昔人欲以十年讀書(shū),十年游山,十年檢藏.予謂檢藏盡可沒(méi)有必要十年,只二三載足

矣.若讀書(shū)好與游山,雖或相倍蓰,恐亦并不能償所愿也.必也如黃九煙前輩之所云"

人生必三百歲",接著可乎.

寧為小人之所罵,君子之名之所鄙;寧為盲主司之所掘棄,毋為諸名宿之所究竟.

傲骨不可無(wú),傲心絕對(duì)不可有.無(wú)傲骨則古淡鄙夫,有傲心再不為君子.

蟬是蟲(chóng)中之夷齊,蜂為蟲(chóng)中之管晏.

鏡中之影,著色效果人物也;月下之影,寫(xiě)意人物也.鏡中之影,鉤邊畫(huà)也;月下之影,

意筆也.月中山河之影,天文中地理也;水中星月之象,地理中天文也.

能讀無(wú)字之書(shū),方可得駭人妙句;能會(huì)難通之解,方可參最上禪機(jī).

若無(wú)詩(shī)酒,則山水為具文;若無(wú)佳麗,則花月皆虛設(shè).

才子而美姿容,佳人而工著作,斷又不能永年者,匪獨(dú)為造物之所忌.蓋此種原不

獨(dú)為一時(shí)之寶,乃古今萬(wàn)世之寶,故不欲先行告辭人世取褻耳.

閑人之硯固欲其佳,而忙人之硯尤決不可尚佳;娛情之妾固欲其美,而廣嗣之妾

亦絕對(duì)不可不美.

才子遇才子,每有憐才之心;美人遇美人,必?zé)o惜美之意.我愿來(lái)世托生為絕代

佳人,一反其局隨后快.

予嘗欲建一無(wú)遮大會(huì),一祭歷代才子,一祭歷代佳人.俟遇有真正高僧,即當(dāng)為

之.

圣賢者,天地之替身.

擲升官圖,所重在德,所忌在贓.何一登仕版,輒與之而是耶?

動(dòng)物中有三教焉:蛟龍麟鳳之屬,近于儒者也;猿狐鶴鹿之屬,近于仙者也;獅

子牯牛之屬,古淡釋者也.植物中有三教焉;竹梧蘭蕙之屬,近于儒者也;蟠桃老桂

之屬,古淡仙者也;蓮花葡萄之屬,

近于釋者也.

佛氏云:"日月在須彌山腰."果爾則日月必是繞山橫行無(wú)忌而后可.茍比價(jià)關(guān)系,必

為山巔所礙矣.又云:"地上有阿耨達(dá)池,其水四出,流動(dòng)諸印度."又云:"地輪之下

為水輪,水輪剎那之間為風(fēng)輪,風(fēng)輪剎那之間為空輪."余謂此皆許佳琪人身也:須彌山喻人首,

日月喻兩目,池水四出喻血脈流通,地輪喻此身,水為便溺,風(fēng)為沮喪地.此下則無(wú)物矣.

予嘗偶得句,亦殊喜慰,惜無(wú)佳對(duì),遂未成詩(shī).其一為"枯葉帶蟲(chóng)飛",其一為"鄉(xiāng)

月大于1城".姑存之以俟異日.

"空山一人,水流梨花開(kāi)"二句,極琴心之妙境:"勝固面露喜色,敗亦喜慰'二句,極手

談之真境:"帆隨湘轉(zhuǎn),

望衡九面"二句,極泛舟湖上之禪境."胡但天,胡但這帝"二句,極美人之妙境.

鏡與水之影,所受者也;日與燈之影,所施者也,月之有影,則在道者為受而在

地者為施也.

水之為聲有四:有瀑布聲,有流泉聲,有灘聲,有溝澮聲;風(fēng)之為聲有三:有松濤

聲,有秋草聲,有波浪聲;雨之為聲有二:有梧蕉荷葉上聲,有承檐溜筒中聲.

文人每好譏刺富人,然于詩(shī)文之佳者,又并不一定以金玉珠璣錦繡譽(yù)之,則又何也?

能閑世人之所忙者,方能忙世人之所閑.

居城市中,當(dāng)以畫(huà)幅當(dāng)山水,以盆景當(dāng)苑囿,以書(shū)籍當(dāng)友朋.

鄰居須得佳客始佳.若田夫樵子,僅能辦五谷而測(cè)晴雨,久且數(shù),實(shí)在感到厭煩矣.

而友空間中,又當(dāng)以能詩(shī)為第一,能談次之,能畫(huà)次之,能歌又次之,解觴政者又堪稱第一.

玉蘭,花中之伯夷也.葵,花中之伊尹也.蓮,花中柳下惠也.鶴,鳥(niǎo)中之伯夷也.

雞,鳥(niǎo)中之伊尹也.鶯,鳥(niǎo)中之柳下惠也.

無(wú)其罪而虛受惡名者,蠹魚(yú)也;有其罪而恒逃清流們者,蜘蛛也.

黑與白交,黑能污白,白不能不能掩黑;香與臭混,臭能勝香,香不能敵臭.此君子小

人相攻之大勢(shì)也.

恥之一字,所以治君子;痛之一字,因?yàn)橹涡∪?

鏡沒(méi)法自照,衡不能自權(quán),劍又不能自擊.

古人云:"詩(shī)必奪胎換骨".蓋窮則語(yǔ)多哀嘆,更易見(jiàn)長(zhǎng)耳.若富貴中人,既絕不可以

憂貧嘆賤,所談?wù)弋?dāng)然了風(fēng)云月露罷了,詩(shī)安得佳?茍思所變,計(jì)惟有出門(mén)游玩一法,即以

親眼見(jiàn)到之山川風(fēng)土物產(chǎn)人情,或當(dāng)瘡痍兵燹之余,或值旱澇災(zāi)聳結(jié)束后,無(wú)一萬(wàn)不可寓之

詩(shī)中,借他人之幽憤,以供我之詠嘆,則詩(shī)亦無(wú)需待窮而后工也.

參考資料：《金瓶梅》baike.baidu.com/view/294650.htm

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